趙倢伃

（解放軍外國(guó)語學(xué)院 河南 洛陽 471003）

法國(guó)電影史學(xué)家安托萬·德·巴艾克收集整理了三十多篇阿蘭·巴迪歐創(chuàng)作的電影評(píng)論文章，集結(jié)成冊(cè)，并于2010年在法國(guó)出版，書名就叫做《電影》。收錄的文章從時(shí)間上跨越半個(gè)世紀(jì)，內(nèi)容和文體上也頗為豐富，有論文、訪談、散文和演講錄等。在這部影評(píng)文集中，巴迪歐論述了他對(duì)電影的理解，表達(dá)了他對(duì)電影的持久熱愛，同時(shí)也體現(xiàn)了他不同時(shí)期的政治觀念與哲學(xué)思考。2010年巴艾克與巴迪歐進(jìn)行了一次關(guān)于電影的訪談，在這次訪談中，巴迪歐將自己的電影批評(píng)總結(jié)為三個(gè)階段：

第一階段是1957年到80年代初的“激進(jìn)判斷”（militant judgement）時(shí)期。1957年，年輕的巴迪歐在電影雜志《新酒》（Vin nouveau）上發(fā)表第一篇“宣言式”的影評(píng)《電影文化》（Cinematic Culture）。當(dāng)時(shí)，巴迪歐并未持續(xù)供稿于電影評(píng)論雜志。作為知識(shí)界的革命者，他以鮮明的左翼政治立場(chǎng)，對(duì)特定電影作品做出一些完全政治化地裁決。他相信，一部電影的主體并非故事或是情節(jié)，而是這部影片所表明的（政治）立場(chǎng)，以及如何用具體的形式來表達(dá)其立場(chǎng)。此后的二十年間他身陷對(duì)時(shí)局的密切關(guān)注，并未發(fā)表任何關(guān)于電影的評(píng)論。1968年，法國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)學(xué)生罷課、工人罷工的群眾運(yùn)動(dòng)，被稱為“紅五月風(fēng)暴”。巴迪歐作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一員，其左翼信念在政治斗爭(zhēng)實(shí)踐中變得更加堅(jiān)定，其左翼政治立場(chǎng)貫穿他的整個(gè)思想發(fā)展進(jìn)程。到了七十年代后期，巴迪歐將部分影評(píng)署以假名發(fā)表在馬克思主義刊物《閃電傳單》上?！啊堕W電傳單》那判決式的結(jié)構(gòu)正是觸發(fā)關(guān)于政治和電影的細(xì)節(jié)的討論的契機(jī)”。[1]

整個(gè)二十世紀(jì)八十年代是阿蘭巴迪歐電影研究的第二個(gè)時(shí)期，巴迪歐稱這個(gè)階段為“自由批評(píng)”（free-wheeling criticism）。從篇幅上看，這一階段的文章相對(duì)短小精悍，少了“宣言式”的話語，對(duì)于具體作品的評(píng)析則明顯增加。巴迪歐甚至發(fā)展了對(duì)喜劇默片的熱愛。通過喜?。ㄓ绕涮岬讲槔怼ぷ縿e林），偉大的藝術(shù)可以與社會(huì)批評(píng)共執(zhí)一辭?！跋矂☆}材介入電影的理念呈現(xiàn)了工人階級(jí)的生活，呈現(xiàn)了他們對(duì)于世界的強(qiáng)權(quán)面的反抗，以及潛在的勝利的可能性?！盵2]法國(guó)紅色革命進(jìn)入到后期，左翼內(nèi)部出現(xiàn)了分裂，革命性也不斷被新的思想潮流所消解。巴迪歐不得不從一味激進(jìn)的判斷中回過頭來關(guān)注當(dāng)時(shí)法國(guó)電影中真正缺少的東西——笑，“一種挑釁的笑，一種‘小手冊(cè)式’的笑，一種預(yù)見另一個(gè)可能的世界的笑”。[3]無論巴迪歐對(duì)于電影的關(guān)注投向何方，他始終是深切關(guān)注政治、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。這一時(shí)期，巴迪歐與Natacha Michel合作創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)性刊物《鸚鵡》。巴迪歐作為堅(jiān)定的左翼陣營(yíng)知識(shí)分子激烈地公開反對(duì)政府的偽善行為。《鸚鵡》雜志是他一手建立用來反對(duì)密特朗政府的大本營(yíng)。這本雜志收錄的文章在時(shí)政分析背后有宏大的編年史般的文學(xué)與哲學(xué)做為基礎(chǔ)，自有其文化取向，并非僅僅表達(dá)政治批評(píng)。在他看來，電影能夠思考現(xiàn)實(shí)世界，能夠承擔(dān)一種“證人”角色，來幫助我們解讀世界。

二十世紀(jì)九十年代初至至今是第三個(gè)階段，這一階段巴迪歐對(duì)電影的批評(píng)更加持續(xù)和專注，借用他自己的話來講，是一種形式化分析。此時(shí)巴迪歐持續(xù)供稿于《電影藝術(shù)》，其影評(píng)文章已經(jīng)褪去浮華真正進(jìn)入了對(duì)電影主體的深入思考。如果說悲劇以隱喻的方式對(duì)古希臘進(jìn)行思考，那么電影作為一種當(dāng)代的藝術(shù)形式，就是現(xiàn)世的一種思考。巴迪歐認(rèn)為電影作為真理程序能夠出產(chǎn)真理，哲學(xué)不必思考藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)（電影）可以思考自身并且生產(chǎn)真理。每一部影片都能作為一個(gè)思想命題、一次思想運(yùn)動(dòng)。電影超負(fù)荷地承擔(dān)了“人類存在”這個(gè)主題，全盤接受又投射于外在，釋放著巨大的對(duì)外在性（exteriority）的表述力量。個(gè)體觀影體驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化成哲學(xué)理念，因?yàn)椤皬谋举|(zhì)上看，電影是對(duì)一個(gè)理念加以創(chuàng)造的新理念”，“電影是一種哲學(xué)情境”，阿蘭·巴迪歐只肯把哲學(xué)全盤交付給電影這種藝術(shù)形式，在他看來，電影比之其他藝術(shù)更具無法比擬的哲學(xué)思考能力。

電影是這位好戰(zhàn)的哲學(xué)家參與政治的有力工具。對(duì)于巴迪歐來說，他并不認(rèn)為自己是一個(gè)“正式”的影迷，他只是電影的過客。他對(duì)于電影的關(guān)注始于哲學(xué)又忠于哲學(xué)，并且能為現(xiàn)實(shí)政治提供借鑒；他能夠周旋于深?yuàn)W的理論之間，也能夠得心應(yīng)手地用哲學(xué)概念來分析流行文化與日常經(jīng)驗(yàn)，是許多同時(shí)代的電影專家們不能企及。

[1]曼紐爾·拉莫斯.廖鴻飛譯.阿蘭巴丟的《電影》[DB/OL]. http://www.douban.com/note/209280119/.

[2] Alain Badiou. Trans. Susan Spitzer. Cinema[M].Cambridge: Polity Press, 2013.13.

[3]李洋.電影作為哲學(xué)實(shí)驗(yàn)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013(04).