文/本刊記者 謝達(dá)波

五百年不朽的川中“莫高窟”
——觀四川省蓬溪縣寶梵寺古壁畫

文/本刊記者 謝達(dá)波

中國文明盛世的古壁畫不計其數(shù)，它們各自承載著不同的藝術(shù)魅力，而蓬溪的寶梵壁畫堪稱東方神畫。不為別的，只為“東方仙畫”這個大氣而渾厚的稱號，每個人都放不下自己那點兒好奇心，更想一睹為快。剛到蓬溪，蓬溪旅游局、文化局相關(guān)人員以及隨行人員就給我們營造了寶梵壁畫的神秘感。

一大早我們便從蓬溪縣城出發(fā)，沿一條水泥鄉(xiāng)道七彎八拐行駛了5公里左右，經(jīng)古鎮(zhèn)回龍場，便可以看見一座森森古寺，它盤坐于“峰巒結(jié)固，林木盤錯”之間，這便是他們無數(shù)次介紹的“東方仙畫”所在地寶梵鎮(zhèn)寶梵寺。據(jù)明碑《寶梵寺修造記》稱，之所以在此擇地建寺，是因其地“幽勝”，可“藏焉修焉”。

“寶梵壁畫”，這四個字對蓬溪人來說，實在是太古老、太凝重、太斑駁陸離了。沒有一個物品，能如此地揪扯著現(xiàn)代不同民族、不同地域人們的心。那古寺，那古碑，那壁畫，那千回百轉(zhuǎn)的江河，依然飄蕩著一股文化魅力，訴說著幾千年前人類文明的璀璨。

一邊“偷窺”壁畫，一邊回味著蓬溪人驕傲地講述有關(guān)神秘壁畫的故事。

神秘壁畫歸藏于寺

蜚聲海內(nèi)外的寶梵寺壁畫就繪制在有名的寶梵寺里，寶梵寺原名“羅漢院”，始建于北宋治平元年（公元1064年），屬佛教“禪宗”“凈土”派?！皩氳笏隆泵麨樗斡⒆谮w曙敕封，取意為“佛中之圣，梵中之寶”，后毀于戰(zhàn)禍。至明正統(tǒng)年間，才有僧人海舟、清澄二人廣納功果，相繼帶領(lǐng)弟子在原“羅漢院”基礎(chǔ)上，續(xù)建廟宇，重振佛事。

據(jù)史料記載，明成化二年（公元1466年），僧人清澄、凈元等請畫工于大雄殿泥壁圖畫12鋪，其上拱眼繪有佛像24尊，名曰《西方境》，共計104平方米?！段鞣骄场啡〔挠谔菩首g著《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》等梵典描述的是諸羅漢及眾仙佛共赴佛會的故事，因而又稱《羅漢圖》。壁畫現(xiàn)僅存10鋪，空缺2鋪，傳說1鋪為卷首，為后人毀損，1鋪是卷尾，傳說中為“仙人”所廢。

傳說，無從考證，卻也給壁畫增添了一絲神秘。但是清代文人用詩歌真實地描繪了壁畫精髓。

“古寺鐘靈秀，霞光靄萬重。鳳歇觀音竹，鶴眠羅漢松。集成雙活虎，圣捧九飛龍。仙筆抒妙品，丹青耀禪宗?！眲⒄\介紹說，這首出自清代文人之手、名曰《贊寶梵仙畫》的詩歌，描述的就是蓬溪寶梵寺及其壁畫。

在現(xiàn)存的10鋪壁畫中，以《地藏說法》最為精妙，畫面高3.60米、寬3.18米，曾被收入《中國美術(shù)全集》。另外9鋪《議赴法會》、《雷音供奉》、《達(dá)摩朝貢》、《準(zhǔn)提接引》、《南天仙子》、《長眉問難》、《羅漢聆經(jīng)》（一、二）、《功德圓滿》等亦是匠心獨運，情景交融，妙趣橫生，堪稱精品。

然而，由于地處偏僻，交通、信息不暢，寶梵壁畫長期隱于川中一隅，鮮為世人所知。

到了20世紀(jì)初，寶梵壁畫才慢慢地被人們從深閨中引出。20世紀(jì)初，寶梵壁畫被刊載于著名文化刊物《東方雜志》《良友畫報》，名噪一時。1936年寶梵壁畫被收入《中國繪畫史》。20世紀(jì)50年代，日本《世界美術(shù)集萃》又將寶梵壁畫收錄其中，寶梵壁畫由此聲名遠(yuǎn)播。20世紀(jì)90年代寶梵壁畫再次入選《中國美術(shù)全集》等多種典集，位齊敦煌壁畫和山西永樂宮壁畫。朱德委員長青年時期也曾到寶梵寺觀賞壁畫，并留下了“寶梵仙畫，十足當(dāng)之”的題贊。建國前后，除英、美、法、日等國外官商、學(xué)者紛紛前往寶梵寺觀賞壁畫外，國內(nèi)著名書畫家豐子愷、段虛谷、黃賓虹、段文杰等亦先后到過寶梵寺觀摩品評壁畫，均給予極高評價。寶梵寺于1956年被公布為四川省第一批省級文物保護(hù)單位，2004年正式獲準(zhǔn)申報全國重點文物保護(hù)單位。

承載的線描藝術(shù)魅力

寶梵寺壁畫用線靈活生動，富于變化，既有刀切斧砍的力度，又有蜿蜒盤旋的柔美，還兼具行云流水的灑脫，將白描線條的各種表現(xiàn)技法運用得淋漓盡致。

壁畫中蘭葉描和柳葉描多用于表現(xiàn)人物的眉眼，線條粗細(xì)相間，行筆流動飄逸；人物面部、手部、足部等多采用鐵線描和高古游絲描，筆力遒勁，線條均勻圓潤，很好地體現(xiàn)出皮膚的彈性；衣服結(jié)構(gòu)處多采用曹衣出水描，線條勻細(xì)緊束，緊貼肌膚，將人物的結(jié)構(gòu)與動態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致；衣紋的轉(zhuǎn)折處多采用釘頭鼠尾描勾勒，墨線濃重飽滿，張弛有度，舒展流暢，極具藝術(shù)感染力……

“對于傳統(tǒng)繪畫來說線條包含有邊界之意?！庇嘘P(guān)專家介紹說，壁畫中色彩的分布在很大程度上都受到了邊界的制約，色塊的面積、大小、寬窄等都取決于由白描線條所界定的位置，線條在壁畫中還承擔(dān)著分割畫面的重要作用。

寶梵壁畫中的《羅漢補(bǔ)衲圖》就是一道靚麗的風(fēng)景，圖中畫面右側(cè)一位白衣羅漢右手拿著針線，小拇指微微翹起，畫師運用蘭葉描勾勒，將人物手指的飽滿與圓潤生動表現(xiàn)出來，手中牽引的絲線細(xì)若游絲，若隱若現(xiàn)，極盡精妙。

當(dāng)然壁畫中的紅衣羅漢也能深深地吸引你，畫中的他外輪廓線條處理簡潔概括，而內(nèi)部線條則蜿蜒流轉(zhuǎn)、緊密盤旋，畫師用長弧線概括衣紋的走勢，用短弧線進(jìn)行排列與穿插，形成強(qiáng)烈的對比關(guān)系和形式美感。此外，羅漢衣服上的領(lǐng)口、袖口和飄帶復(fù)勾的線條方折俊健、舒展張揚，兩相對比極為悅目。

“線描在中國傳統(tǒng)壁畫中占據(jù)著重要的地位，線不僅是支撐畫面骨架結(jié)構(gòu)的主要手段，最為重要的是線描自身所具有的藝術(shù)張力。”劉誠介紹說，寶梵寺壁畫中的用線主要繼承了唐宋以來的白描表現(xiàn)技法，注重人物動態(tài)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，并靈活運用不同的線條表現(xiàn)不同的形態(tài)和質(zhì)感，傳統(tǒng)國畫中常用的鐵線描、蘭葉描、柳葉描、釘頭鼠尾描等都能在寶梵寺壁畫中找到原型。

羅漢補(bǔ)衲

燦爛如新?lián)屓搜?/h2>

寶梵寺壁畫色彩濃重飽滿、金碧輝煌、絢麗奪目。

“壁畫采用傳統(tǒng)工筆重彩畫技法繪制，色彩主要以紅色和綠色為主，兼施黑白灰色和少量的青色，這是寶梵寺壁畫用色的重要特點。”據(jù)有關(guān)考證資料記載，寶梵寺壁畫所用顏色共有數(shù)十種之多，它們多以礦物顏料為主，并兼以少量的植物色。礦物色除了常用的石青、石綠、朱砂以外，還有銀朱、紅丹、黃丹、飛鉛、粉朱、土紅、赭石、大青等，因色料中配有粉末狀的翠玉、珍珠、珊瑚、瓷粉等配料，加強(qiáng)了顏料自身的顆粒感和鮮亮度。同時顏料中還調(diào)入了適量的麻油、麝香、洗片等，這些對延緩顏料層褪色變色的時間，以及壁畫的保存與保護(hù)都起到了一定的作用。此外，黃金具有千年不變色的特性，壁畫中金箔的大量使用不僅增添了高貴華美的視覺感受，同時還使壁畫色澤至今依舊保持光亮奪目，燦爛如新。

寶梵寺壁畫用色注重色彩的平面裝飾性效果，畫面中黑、白、灰三色和金色，不僅在色與色的矛盾沖突中起到了調(diào)和的作用，還加強(qiáng)了壁畫的裝飾性美感。首先，壁畫多采用“原色”涂繪，色彩單純簡潔，效果鮮明，畫面中紅色和綠色的組合色彩對比強(qiáng)烈，加上石青和金箔的點綴顯得更加炫目；其次，為了減弱由紅綠對比所形成的視覺疲勞，畫面中出現(xiàn)了大量的黑色、白色和灰色，黑白灰三色以“調(diào)和色”的方式不均衡地分布在人物衣服的領(lǐng)口、袖口、紋飾、飄帶以及背景等位置，使對比色交錯列置，起到了色彩阻隔與調(diào)和的作用；最后，寶梵寺壁畫中明艷的紅色、靚麗的綠色、沉穩(wěn)的黑色、純潔的白色、肅穆的灰色等，將畫面的裝飾效果突顯得異常強(qiáng)烈，再加上沉凈的石青、華美的金色在畫面中穿插點綴，將黑白灰三色的調(diào)和作用推向一個極致。

羅漢補(bǔ)衲圖是寶梵寺的一道風(fēng)景

壁畫明與暗、艷與灰、白與黑的組合極好地觸動了視覺上的愉悅性，增強(qiáng)了壁畫的裝飾性美感。

民間有“紅間綠，花簇簇。青間紫，不如死。粉籠黃，勝增光”的口訣，它道出了寶梵寺壁畫色彩搭配的規(guī)律和法則。這種簡單純粹的色彩對比手法，構(gòu)成了寶梵寺壁畫獨特的色彩組合方式，它不僅給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，而且增加了壁畫色彩美的主要內(nèi)容，表現(xiàn)出深厚的藝術(shù)文化底蘊。

寶梵寺壁畫的用色不僅反映了畫師的個人喜好，還透露出廣大民眾的大眾審美取向。紅色酷似火焰，象征激情和熱情；綠色是大自然的色彩，象征生命和希望；黑色沉著深邃象征莊重神秘和力量；黃色類似于金色，代表至高無上的權(quán)力，同時是大地色彩的一種象征。

寶梵寺壁畫中的色彩除了能在瞬間抓住觀者的目光以外，還具有使觀者心靈在作品上駐留的能力。這些具有強(qiáng)烈暗示功能和象征意義的色彩組合，可以在短時間內(nèi)給觀者留下極為深刻的印象，實現(xiàn)“余音繞梁，三日不絕”的藝術(shù)效果。

“仙畫”的多種奇說

寶梵壁畫不僅情景交融，還妙趣橫生。欣賞完壁畫，不知不覺中一個問題浮現(xiàn)在我們的腦海里：這么好的畫究竟為何人所作？

這個問題問在了答問者的命脈，因為不管是蓬溪人，還是有關(guān)專家，他們都不知道寶梵壁畫出自誰人之手，至今無考，但民間都習(xí)慣稱之為“仙畫”，且流傳甚廣，有三種不同的說法。

其一，“明畫”“唐風(fēng)”說。寶梵壁畫雖是明代作品，卻頗具唐代風(fēng)格，其格調(diào)尤似吳道子“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”的筆意神功，因而民間傳聞為唐代畫圣吳道子“顯靈”寶梵所作的“仙畫”。重慶市博物館曾在《寶梵寺壁畫考察報告》中說：“大雄殿壁畫淺描彩繪，筆調(diào)流暢，風(fēng)格古雅樸素。所繪人物，形神兼?zhèn)洌蜩蛉缟?，畫面線條，頗似唐代著名繪畫大師吳道子的筆意，具有很高的藝術(shù)造詣，是祖國繪畫藝術(shù)不可多得的寶貴資料。”

其二，神仙作畫說?！吧裣擅罴纪坑诒?萬古丹青巧不來”，相傳在重建寶梵寺時，寺中長老請來一位童顏鶴發(fā)的老人作畫。這位老人整日閑游，遲遲不肯動筆。臨到大雄殿佛像開光前一天，他才向長老要了幾把掃帚，并將各色顏料配兌在一只木桶中，待到夜深人靜時，老人潛入殿內(nèi)，蘸色揮帚，四壁狂抹。有一個好奇的小和尚前去窺視，但見掃帚過處，法像躍然，五光十色，金碧輝煌，不禁大聲叫好。老人聞聲棄帚，破壁飛升而去。傳說中“神仙老人”所破之壁至今尚存，但無論怎樣，那破壁再也不能復(fù)原。個中緣由，至今是謎。

其三，壁畫神怪說。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間盛傳，自寶梵壁畫作成之后，寶梵寺附近村民所養(yǎng)家禽雞、鴨、鵝等常常莫名其妙“失蹤”。某天，村民們突然發(fā)現(xiàn)有一只小老虎(當(dāng)?shù)厝擞址Q其為大貓兒)正在撲殺雞、鴨，便呼喚鄰里操起棍棒追攆。小老虎徑直往寺內(nèi)逃去，村民們追進(jìn)寺內(nèi)，四處尋找，卻不見蹤影，隨后找進(jìn)大雄殿，看見壁畫上的那只侍虎正渾身冒汗，嘴角上還粘著帶血的雞毛，眾人這才恍然大悟，認(rèn)定就是壁畫上的侍虎顯靈作怪。之后，又每每如此。于是，村民們在驚奇之余，便用鐵釘釘住侍虎的眼睛，方才治住了靈怪。至今寶梵寺附近的村民談及此事，仍眉飛色舞，津津樂道，把那奇異之事說得活靈活現(xiàn)。（責(zé)任編輯/德翰 設(shè)計/趙清）