張希梅

摘 要：大學(xué)生自發(fā)形成的功利主義價(jià)值觀確實(shí)帶有一些消極成分，如價(jià)值追求物質(zhì)化、價(jià)值追求利己化、價(jià)值追求短視化等，但同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德離不開功利，關(guān)注自身利益在道德允許范圍之內(nèi)。而且，大學(xué)生功利化的價(jià)值觀本身也包含著自我意識(shí)覺醒、主體意識(shí)增強(qiáng)、講求實(shí)用、注重功效等積極因素；大學(xué)生的功利心理還直接激發(fā)了個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性；同時(shí)，在大學(xué)生功利化價(jià)值追求中也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值取向；功利化；積極因素；錯(cuò)誤傾向

中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）03-0231-03

受社會(huì)功利化思潮的影響，大學(xué)生群體的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出功利化的傾向，這引起了學(xué)者和社會(huì)的廣泛關(guān)注和過度憂慮?！肮币辉~本是一個(gè)中性概念，但在社會(huì)生活和近些年理論表述中多帶有貶義。大學(xué)生自發(fā)形成的功利主義價(jià)值觀確實(shí)帶有一些消極成分，社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、急功近利、道德滑坡等現(xiàn)象也或多或少地與功利主義思想的影響有關(guān)，但我們并不應(yīng)該全盤否定功利主義的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行客觀、全面、理性的分析，旗幟鮮明地反對(duì)其所導(dǎo)致的拜金主義、極端利己主義等錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，還應(yīng)看到其中蘊(yùn)含的積極因素，給予大膽的鼓勵(lì)和肯定，對(duì)于其中的合理但不夠理想化的成分給予必要的引導(dǎo)。

一、大學(xué)生自發(fā)的功利主義價(jià)值觀蘊(yùn)含著消極成分

在沒有接受系統(tǒng)的功利主義理論指導(dǎo)以及在社會(huì)庸俗功利思想的影響下，大學(xué)生自發(fā)形成的功利化價(jià)值取向難免會(huì)帶有一些消極成分，其非科學(xué)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）價(jià)值追求物質(zhì)化

價(jià)值追求物質(zhì)化即價(jià)值追求過度關(guān)注物質(zhì)利益而忽視精神追求。一些大學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值追求體現(xiàn)了過度物質(zhì)化的特點(diǎn)，如在學(xué)習(xí)方面，偏重實(shí)用性、技術(shù)性等有利于就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人文性、思想性知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)不能與科學(xué)素養(yǎng)同步提升；政治修養(yǎng)動(dòng)機(jī)功利化，政治學(xué)習(xí)、入黨等是為了綜合測(cè)評(píng)加分或?yàn)檎夜ぷ髟黾禹来a，而不是為提高思想政治素質(zhì)。另外，在價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑上也體現(xiàn)了物質(zhì)化、庸俗化的特點(diǎn)。一些大學(xué)生不是通過自身努力實(shí)現(xiàn)訴求，而是通過請(qǐng)客送禮等非法途徑依靠物質(zhì)手段來達(dá)到目的；不是通過公平競(jìng)爭(zhēng)而是通過找關(guān)系、送禮等手段獲取機(jī)會(huì)；不是通過真誠(chéng)相待、樂于助人等方式而是通過吃喝玩樂等庸俗手段搞好同學(xué)關(guān)系等等。價(jià)值判斷以單一物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，而不是堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的原則。以物質(zhì)或金錢論成敗，而不顧利益獲取途徑是否合法、是否合乎道德。對(duì)物質(zhì)的過度崇尚將可能引發(fā)一些大學(xué)生的拜金主義傾向，視金錢為萬能，習(xí)慣于靠金錢來解決問題。

（二）價(jià)值追求利己化

價(jià)值追求利己化即價(jià)值追求過度關(guān)注個(gè)人利益而忽視他人和集體利益。關(guān)注利益本身是符合馬克思主義理論的，馬克思曾指出：人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。但一些大學(xué)生關(guān)注的僅限于個(gè)人利益，不顧他人和集體利益，他們以個(gè)人利益的得失作為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現(xiàn)象，只關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展關(guān)注度不高，缺乏熱情。有些同學(xué)甚至為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益不惜犧牲他人和集體利益，損人利己。有些同學(xué)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)雙重化，用集體主義標(biāo)準(zhǔn)要求別人，用個(gè)人主義標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)自己；在觀念上認(rèn)同集體主義，在行動(dòng)上卻執(zhí)行個(gè)人主義。

（三）價(jià)值追求短視化

價(jià)值追求短視化即只關(guān)注眼前利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。一些大學(xué)生對(duì)大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目的認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了找工作，沒有意識(shí)到大學(xué)的學(xué)習(xí)除了為找一個(gè)好工作外，更要為以后走向社會(huì)鍛煉能力、準(zhǔn)備條件，是全方位提升素質(zhì)的過程。在這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)目的短視化，希望每一次課的學(xué)習(xí)都能直接為找工作增加一個(gè)砝碼，學(xué)習(xí)的內(nèi)容緊緊圍繞考試展開，對(duì)于能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升等方面的拓展訓(xùn)練或馬虎應(yīng)對(duì)或干脆不做，很少保質(zhì)保量地完成；日常參加各種活動(dòng)只為綜合測(cè)評(píng)加分，沒有認(rèn)真鍛煉能力。

二、對(duì)功利的正確認(rèn)識(shí)

我們?cè)诳吹酱髮W(xué)生價(jià)值觀存在的一系列問題的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向功利化進(jìn)行客觀冷靜的分析，首先應(yīng)該從深層次上分析道德與功利的關(guān)系，只有從理論上認(rèn)清二者的關(guān)系，才能對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向功利化這一現(xiàn)象作出全面公正客觀的評(píng)價(jià)。

（一）道德離不開功利

追求利益不是對(duì)道德的背離，事實(shí)上，功利一直存在于道德的視界之內(nèi)。在西方倫理學(xué)中，從休謨到邊沁、密爾這些偉大的功利主義思想家都強(qiáng)調(diào)外在的功利目的對(duì)道德的本質(zhì)意義，以“最大多數(shù)人的最大幸福”為道德原則，肯定他律在道德上的合理性。在中國(guó)，南宋功利主義思想家陳亮和葉適早就提出以“實(shí)事實(shí)功”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為道德不能脫離功利，如果脫離功利談道德，道德就成了無用的教條，失去了應(yīng)有的價(jià)值，提出“既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾”。馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)功利主義進(jìn)行了較客觀的分析和評(píng)價(jià)：“我們第一次在邊沁的學(xué)說里看到：一切現(xiàn)存的關(guān)系都完全從屬于功利關(guān)系，而這種功利關(guān)系被無條件地推崇為其他一切關(guān)系的唯一內(nèi)容?！彼氨砻髁松鐣?huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系”。不僅如此，馬克思主義理論還認(rèn)為，利益問題是其他一系列問題背后的深層次的根本問題，是解釋包括道德在內(nèi)的其他一系列社會(huì)問題的根本原因，追求利益是人類社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因。馬克思提出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。”“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！笨梢姡坏辉诘赖轮?，還是道德的直接根源。吳向東教授也有過類似的論述：利益乃道德之基礎(chǔ)，把道義與功利截然對(duì)立起來，實(shí)際上是抽象的道德論，是對(duì)廣大群眾的愚弄和欺騙，也是統(tǒng)治階級(jí)貪婪攫取私利的幌子；物質(zhì)利益是人類活動(dòng)的真實(shí)內(nèi)容和本質(zhì)，道德的內(nèi)容不是對(duì)利益的鄙視、消解和排除，而是對(duì)人們求什么樣的利、怎樣求利的規(guī)范和說明，利益是道德的基礎(chǔ)，道德是利益關(guān)系的觀念形式。他進(jìn)一步總結(jié)指出，一切道德論本質(zhì)上都應(yīng)是功利主義的，沒有超功利性的道德?？梢姡分鸸麤]錯(cuò)，關(guān)鍵是看追什么利，以什么途徑實(shí)現(xiàn)功利。對(duì)此，早有學(xué)者進(jìn)行過科學(xué)的論述，北宋時(shí)期的哲學(xué)家李覯提出“利欲可言”、“循公不私”的功利主義價(jià)值觀。馬克思也明確地指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)人的私人利益結(jié)合全人類的利益。”大學(xué)生功利化的價(jià)值觀錯(cuò)不在追逐功利，而是在于過度關(guān)注一己私利，這是需要積極引導(dǎo)的。

（二）關(guān)注自身利益在道德允許范圍之內(nèi)

關(guān)注自我，注重自身利益并不代表一定就是損人利己、就是惡。個(gè)人利益和集體、他人利益的關(guān)系大致有三種情況：一是毫不利己、專門利人，即完全不考慮個(gè)人利益，只為他人和社會(huì)利益著想；二是兼顧個(gè)人和他人、集體的利益，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，以集體利益為重；三是損人利己，即不顧他人和集體利益，不擇手段地謀求個(gè)人利益。前兩種情況都是我們的主導(dǎo)道德允許的，而大學(xué)生關(guān)注自身利益完全可以以第二種形式存在。這種價(jià)值觀雖不夠崇高，但也是符合集體主義要求的，在道德允許的范圍之內(nèi)。

不僅如此，大學(xué)生對(duì)功利的關(guān)注與追求還是道德由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的回歸。建國(guó)前后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，我們對(duì)道德的要求都是至真至純的，追求高尚，拒絕平庸，過左過高的要求致使很多人由于無法達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)而被排除在道德的門檻之外，于是這些高大上的理論由于缺乏群眾基礎(chǔ)而被懸空或擱置。道德有它崇高、理想性的一面，也應(yīng)該有平庸現(xiàn)實(shí)性的一面，只要不對(duì)社會(huì)和他人造成傷害和破壞，就都是道德的、善的，應(yīng)該允許其存在。

三、大學(xué)生價(jià)值取向功利化本身蘊(yùn)含著積極因素

大學(xué)生功利化的價(jià)值觀本身也包含著自我意識(shí)覺醒、主體意識(shí)增強(qiáng)、講求實(shí)用、注重功效等積極因素，大學(xué)生的功利心理還直接激發(fā)了個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，直接激發(fā)和調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，在大學(xué)生功利化價(jià)值追求中也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

（一）自我意識(shí)覺醒，主體意識(shí)增強(qiáng)

從大學(xué)生渴望成才、希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)自我、更加關(guān)注和重視自我發(fā)展這一事實(shí)可以看出，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)覺醒，主體意識(shí)增強(qiáng)，不再盲目地被群體意識(shí)裹挾、隨波逐流，而是更加清醒地意識(shí)到自己不僅是社會(huì)集體中的一員，還是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，一個(gè)有獨(dú)立思維和個(gè)性追求的獨(dú)立主體，更有自己的想法和獨(dú)特見解，具有獨(dú)立人格。這一覺醒不僅是公民素質(zhì)的提高，更是社會(huì)的進(jìn)步，是一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的公民必備的重要素質(zhì)，也是建設(shè)自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義國(guó)家的前提、基礎(chǔ)和必要條件。

（二）講求實(shí)用，求真務(wù)實(shí)

從大學(xué)生重視專業(yè)課而忽視公共理論課、注重專業(yè)知識(shí)和實(shí)用技能的學(xué)習(xí)而輕視思想政治理論修養(yǎng)等現(xiàn)象可以看出，當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展觀是片面的，不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，但其中也反映出他們講求實(shí)用、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、求真務(wù)實(shí)的精神。他們對(duì)于專業(yè)知識(shí)和實(shí)用技能刻苦鉆研的精神不容置疑，他們渴望成才，希望通過踏實(shí)地學(xué)習(xí)、工作來提升能力，希望利用一切時(shí)間包括犧牲政治學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的時(shí)間來提升自我，過程雖不可取，但要充分肯定其良好的動(dòng)機(jī)和愿望，畢竟過硬的專業(yè)素質(zhì)是人才必備素質(zhì)之一?？释刹牛@就為教育提供了切入點(diǎn)。以成長(zhǎng)成才教育為突破口，能滿足學(xué)生的需要，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和注意力，在學(xué)生聽進(jìn)去的基礎(chǔ)上再適時(shí)糾正其錯(cuò)誤的人才觀，引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人。只要大學(xué)生有這種踏踏實(shí)實(shí)做事的想法，就為教育提供了可能和良好契機(jī)。

（三）功利心理直接激發(fā)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、個(gè)人健康成長(zhǎng)都不可或缺的一種心理狀態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求每個(gè)市場(chǎng)主體都必須具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，才會(huì)充滿活力，才會(huì)發(fā)展得更快；一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)體，才能不斷提高水平，出更多成績(jī)；一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的人，才會(huì)不甘平庸、追求卓越。競(jìng)爭(zhēng)，促使個(gè)人積極上進(jìn)，團(tuán)體加速發(fā)展，社會(huì)充滿活力。而大學(xué)生的功利心理直接促進(jìn)和激發(fā)了大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。對(duì)成功的強(qiáng)烈渴望、對(duì)利益的執(zhí)著追求為其刻苦拼搏提供了巨大的動(dòng)力，對(duì)成功的關(guān)注使其用心思考前進(jìn)過程中的困難和威脅，增強(qiáng)了危機(jī)感和緊迫感，這些競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)必備的要素恰恰能在功利心理的驅(qū)使下被激發(fā)出來。至于自發(fā)的功利心理激發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)所導(dǎo)致的不擇手段等消極因素，只要注意及時(shí)地引導(dǎo)就能夠避免和克服。

（四）功利心理還激發(fā)和調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)是人們根據(jù)社會(huì)和自身發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)、意向和構(gòu)想，是人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維和提高創(chuàng)新能力的前提。當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)都離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱直接決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的創(chuàng)新能力的高低，直接影響理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的規(guī)模、進(jìn)程和速度。不僅如此，創(chuàng)新意識(shí)還使個(gè)人充滿活力、開拓進(jìn)取，能夠有效地激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提升個(gè)體自身的本質(zhì)力量，使人自身的內(nèi)涵得到極大的豐富和擴(kuò)展。而大學(xué)生的功利心理一定程度上有利于激發(fā)其創(chuàng)新意識(shí)。首先，功利心理能夠激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，獲取功利必須要付出超常的努力，大學(xué)生對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)利益的執(zhí)著追求迫使他們認(rèn)真思考、獨(dú)辟蹊徑。其次，功利心理能夠維持大學(xué)生的創(chuàng)造意志。對(duì)利益的強(qiáng)烈渴望使大學(xué)生能夠克服創(chuàng)造過程中遇到的種種困難，排除各種干擾因素。

（五）大學(xué)生功利化的價(jià)值追求中也體現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度

在功利化思想的指導(dǎo)下，一些大學(xué)生雖然只關(guān)注自我的、眼前的物質(zhì)利益，但他們對(duì)這一利益追求的積極性和熱情卻極其高漲，他們爭(zhēng)分奪秒、孜孜不倦地鉆研專業(yè)知識(shí)；他們積極參加政治學(xué)習(xí)，參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極要求入黨，其中雖有一些功利化的成分，但他們這種要求進(jìn)步的熱情反映了當(dāng)代大學(xué)生的積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這是極其難得而寶貴的，一個(gè)青年有了積極進(jìn)取的態(tài)度，對(duì)生活充滿信心，對(duì)未來充滿希望，朝氣蓬勃、干勁十足，這就為成功奠定了重要基礎(chǔ)，是成長(zhǎng)成才和全面發(fā)展必不可少的重要因素。當(dāng)然這其中也存在一個(gè)方向性的問題，需要適時(shí)地進(jìn)行必要的引導(dǎo)，以避免出現(xiàn)不擇手段、鋌而走險(xiǎn)的現(xiàn)象。

總之，大學(xué)生的價(jià)值取向功利化現(xiàn)象不是什么洪水猛獸，在存在一系列消極因素的同時(shí)，也隱含著積極的、可資利用的因子，只有對(duì)其進(jìn)行客觀公正的分析和定性，才能做到揚(yáng)長(zhǎng)弊短，道德教育才能有的放矢，取得成效。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）