普布昌居

摘 要：西藏因其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、自然地貌和世俗生活，始終與大自然和其他生靈保持著原始的親近，也因此擁有了豐富的生態(tài)資源信息。以生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論審視西藏文學(xué)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)在各種題材的創(chuàng)作文本中。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；藏族文化；西藏文學(xué)

當(dāng)前，隨著全球化和城市化的發(fā)展趨勢(shì)，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)?，F(xiàn)代化在帶給我們物質(zhì)豐裕的同時(shí)也引發(fā)出許多的社會(huì)問(wèn)題.其中生態(tài)危機(jī)（自然生態(tài)危機(jī)，人文生態(tài)危機(jī)）因其存在的普遍性尤其引人關(guān)注，并引發(fā)世界范圍內(nèi)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)?；谶@一特定的文化語(yǔ)境，文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作及其批評(píng)理論從上個(gè)世紀(jì)90年代開(kāi)始在國(guó)外興起，很快得到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，中國(guó)作家也積極響應(yīng)，以生態(tài)文學(xué)標(biāo)注的文本創(chuàng)作與研究正日漸形成了一股熱潮。

以生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論審視西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不難看出生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)在各種題材的創(chuàng)作文本中。需要說(shuō)明的是，西藏文學(xué)文本中與時(shí)代最新創(chuàng)作潮流的這種呼應(yīng)，并非簡(jiǎn)單跟風(fēng)，因?yàn)樯鷳B(tài)理念之于藏族文化、西藏文學(xué)，歷史悠久、根基深厚，她是構(gòu)成藏族傳統(tǒng)文化的最重要的內(nèi)容之一，在藏族的傳統(tǒng)文化、民間文學(xué)中都表現(xiàn)得十分鮮明而且深刻。

藏族先民信奉萬(wàn)物有靈，對(duì)神山圣湖的頂禮膜拜深入人心，對(duì)大自然以及所有的生靈心懷敬畏和感恩，在藏族浩如煙海的民間文學(xué)中處處都能看見(jiàn)這樣的記錄。藏族史詩(shī)《格薩爾》伴隨著藏族文化一同生長(zhǎng)和發(fā)展，它不僅是一部反映古代藏族社會(huì)風(fēng)貌的“百科全書(shū)”。同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的民族精神標(biāo)本的展覽館。隨意翻開(kāi)《格薩爾》的章節(jié)，藏族先民與自然萬(wàn)物相互依靠，以期“共生”的生態(tài)意識(shí)隨處可見(jiàn)。在《霍嶺大戰(zhàn)》一節(jié)中，辛巴梅乳孜唱道：“狂妄大膽的漁夫，你們心中可清楚？霍爾大川大河水，全屬霍爾流本土。水中魚(yú)兒無(wú)其數(shù)，跟霍爾人共生息。其中三條金眼魚(yú)，是霍爾三王的寄魂魚(yú)。我們霍爾山溝里，禁止人們來(lái)打獵，我們霍爾河水中，禁止人們來(lái)捕魚(yú)。誰(shuí)若打獵捕魚(yú)類(lèi)，依法嚴(yán)懲不放生！”道破了人與生靈之間命運(yùn)的息息相關(guān)，其思想突破了“人類(lèi)中心主義”的限制，表達(dá)了藏族先民對(duì)一切生靈的珍視。這種傳統(tǒng)的理念到現(xiàn)在依舊影響著藏族人的思想與情感，體現(xiàn)在日常生活中。以在社會(huì)上引起很大反響的陸川導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《可可西里》為例，可可西里的人們保護(hù)藏羚羊甚至不惜犧牲生命的行為，同樣超越了人類(lèi)中心主義的的環(huán)保層面，體現(xiàn)了藏民族“以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為本”的生態(tài)理念，彰顯了所有的生命同樣尊貴，人應(yīng)該像尊重自己的生命一樣去尊重其它的生命的崇高生命觀。

仰仗著民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)意識(shí)悠久、深厚的文化背景，早在當(dāng)代生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作還未被命名之前，西藏當(dāng)代文學(xué)承襲著從口頭到書(shū)面幾乎從未斷流過(guò)的藏族古老的生態(tài)傳統(tǒng)，在文學(xué)文本中表現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識(shí)。藏族詩(shī)人伊丹才讓在上世紀(jì)60年代出版的《婚禮歌·藏族民間長(zhǎng)歌》中這樣歌詠牧民眼中的駿馬：“馬頭像純金的寶瓶一樣，愿金寶瓶盛滿(mǎn)吉祥。馬眼像天上的啟明星一樣，愿啟明星閃耀吉樣。馬牙像三十顆貝殼一樣，愿三十顆貝殼帶來(lái)吉祥。馬舌像錦緞的彩旗一樣，愿錦緞的彩旗招引吉樣。馬髻像藍(lán)寶石的玉環(huán)一樣，愿藍(lán)色的玉環(huán)圈來(lái)吉祥。馬尾像透明的絲線一樣，愿透明的絲線揚(yáng)起吉樣。”詩(shī)人對(duì)馬的歌詠，道出了，馬在藏族牧人心中的地位——它絕不是不會(huì)說(shuō)話(huà)的牲畜，而是值得尊敬與珍視的寶貝。

藏族文化珍視自然、敬畏生命的生態(tài)理念影響著每一個(gè)生活于其中的人。上世紀(jì)70年代進(jìn)藏，在西藏生活了20多年的散文家馬麗華在行走于青藏高原山山水水的日子里，對(duì)高原原生態(tài)的自然之美、人文之美的親身見(jiàn)聞，讓她的心靈得到了滌蕩。在傾情書(shū)寫(xiě)高原絢麗多姿的古老文化世界，人與自然、人與人、人與超自然的獨(dú)特關(guān)系中建立起了她自己的生態(tài)觀點(diǎn)。學(xué)者張曉琴將其總結(jié)為：“自然的形成有它自身的原因和規(guī)律，它是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以存在的必要條件，我們不能去改變它，真正需要改變的是我們?nèi)祟?lèi)自己。最重要的是處理好人與自然的倫理關(guān)系。人不要把自己樹(shù)立為自然界的暴虐之王，不要隨意地戕伐自然，否則，自然會(huì)反過(guò)來(lái)懲罰人類(lèi)?！彼瓿傻娜块L(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《藏北游歷》、《西行阿里》、《靈魂像風(fēng)》不僅在全國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)西藏?zé)?，同時(shí)也“開(kāi)始了中國(guó)當(dāng)代散文摹寫(xiě)人類(lèi)原生態(tài)的新階段?！雹?/p>

而與藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化有著血親關(guān)系的本土作家，在文學(xué)寫(xiě)作中傳達(dá)出來(lái)的與自然共生的理念，更是深植于人的內(nèi)心，無(wú)需理論的支持，幾乎成為一種本能，世代相傳。朗頓·羅布次仁的散文《山》這樣寫(xiě)道：“在每個(gè)藏族人的心中，山是活的，就像是家里的一個(gè)長(zhǎng)輩，夢(mèng)中的一位戀人，心中的一個(gè)偶像。懷著這種復(fù)雜的情感，對(duì)山的迷戀、狂熱、崇拜漸漸流淌在每個(gè)人的血液里，植根在骨髓里。山就失去了它原有的形，而巋然屹立在人心中的只有一個(gè)魂——山魂。”在藏族文化中，高山大河從來(lái)都不是孤獨(dú)而僵硬的自然存在，而是溫暖而可敬的，比如像念青唐古拉山和納木錯(cuò)、岡底斯山與瑪旁雍錯(cuò)湖，不僅是巨大威力的超自然存在，也是有情有愛(ài)的恩愛(ài)夫妻。藏民族對(duì)山?jīng)]有渴望征服的欲望，也沒(méi)有征服后的高高在上，攀登更多的喜悅在于與自然的親近，這種與自然的和諧關(guān)系構(gòu)成了我們生活的暖色場(chǎng)景。

在這個(gè)暖色場(chǎng)景中不止有人與自然的和諧相處，還有人與動(dòng)物的親密相處。收錄在白瑪娜珍的散文集《西藏的月光》中的《我的藏獒與藏獅》中這樣描寫(xiě)家里飼養(yǎng)的小狗：“嘎瑪是條棕紅色的土狗，身體矮胖又長(zhǎng)，嗖地竄過(guò)草叢時(shí)，像只紅狐。”“藏語(yǔ)里星星叫‘嘎瑪，給它取這名，除了它那雙靈動(dòng)的眼睛，還因這些年它帶給我星星一般數(shù)不清的快樂(lè)。”一段時(shí)間里，嘎瑪常常離家出走，在“我”四處尋找中找到被鐵鏈拴住的嘎瑪，才知道它愛(ài)上了住在不遠(yuǎn)處胖女人家的小母狗。我贊賞它的舉動(dòng)，認(rèn)為“追求愛(ài)情是它的權(quán)力，與其茍且一生，不如鋌而走險(xiǎn)?！卑赚斢裾涞摹兑虌尩纳屏忌健分袑?xiě)到：“姨媽”對(duì)家里的幾頭大藏獒“天熱了會(huì)時(shí)不時(shí)為它們換冷水喂；天冷了還要把食物燒熱了喂給它們；刮風(fēng)時(shí)不停地在狗的近旁灑水，怕沙粒吹進(jìn)它們的眼睛。”在西藏有這樣的傳說(shuō)，狗將自己得到的青稞種子給了人，人們才有了食物，狗在藏族人心目中是人類(lèi)的恩人。所以藏族善待狗，既非看門(mén)的家伙，也非金貴的寵物，而是家庭中的一員。

不只是與人有恩的狗，在藏族的文化中所有的生靈都是珍貴的。白瑪娜珍在《百靈鳥(niǎo)、我們的愛(ài)》一文中寫(xiě)到，在“我家”院子里筑巢的一對(duì)百靈鳥(niǎo)，成為“我”和兒子旦那的朋友，日日關(guān)照?！靶“凫`鳥(niǎo)出生后，母親提出留下一對(duì)小百靈鳥(niǎo)給她，兒子旦那使勁兒搖頭，拿走它們的孩子，鳥(niǎo)爸爸和鳥(niǎo)媽媽會(huì)傷心的?！倍拔摇痹诜鹎盀樗械纳`禱告，因?yàn)椤斑B一個(gè)目不識(shí)丁的百姓也懂得生物是相互依存的，它、它們不好，我和大家也不好”。母子倆都在用行動(dòng)闡釋一個(gè)道理：人不是世界的主宰或者中心，人只是自然的一分子。

在詮釋傳統(tǒng)文化生態(tài)理念在幫助藏族作家建立起對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，建立起與其它生命體的親密關(guān)系上所產(chǎn)生的影響時(shí)，作家白瑪娜珍如是說(shuō)：在西藏“當(dāng)你在街上跌倒，或是老人在醫(yī)院排隊(duì)，都會(huì)得到熱心的，發(fā)自?xún)?nèi)心深處的幫助和仁愛(ài)。而一只狗、一只小鳥(niǎo)在藏地都能夠獲得臨終救度。還有很多比如供“蘇”，是專(zhuān)門(mén)點(diǎn)燃香柏，加入糌粑、白糖、酥油、等以食物的精氣和愿想慰籍餓鬼、幽靈等。出家人更是在每天早晨自己滴水未盡前要給餓鬼道和幽靈奉上七滴水作為水供；走路時(shí)也不會(huì)大幅度甩手，擔(dān)心驚擾存在于空氣中的無(wú)限存在著的靈識(shí)；還有在水里撒甘露丸，在水里印六字真言等，關(guān)照水里一切生物、微生物......這些數(shù)不勝數(shù)的儀式和民俗，表面看天真爛漫，實(shí)則展現(xiàn)了藏民族的慈悲情懷和眾生平等的生命境界。這樣的文化人群中，博大的愛(ài)的智慧和愛(ài)的力量，令我充滿(mǎn)了寫(xiě)作激情?！雹谡菍?duì)萬(wàn)物有靈，前世今生的信仰，藏族傳統(tǒng)文化自然地將生命作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，把自己的生命和他人的生命聯(lián)系起來(lái)，將此刻與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，從而建構(gòu)起了人與其它物種、生靈之間友好、親密的關(guān)系。

如果說(shuō)，和平解放之初的西藏文學(xué)表達(dá)出的生態(tài)觀是對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，那么還應(yīng)該看到新時(shí)期以來(lái)西藏作家在創(chuàng)作文本中傳達(dá)出的深刻而鮮明的生態(tài)理念除了有對(duì)傳統(tǒng)文化的承襲，還源于實(shí)實(shí)在在的時(shí)代憂(yōu)患。

上個(gè)世紀(jì)90年代初，中國(guó)社會(huì)逐步完成了經(jīng)濟(jì)體制改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流在創(chuàng)造巨大的財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)的一系列矛盾與沖撞，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人在經(jīng)濟(jì)變革的時(shí)代大潮面前精神滑坡，價(jià)值失衡。重物質(zhì)，而“忽視不可計(jì)算、不可變賣(mài)的人類(lèi)精神財(cái)富，諸如捐獻(xiàn)、高尚、信譽(yù)和良心?！雹鄣膬r(jià)值觀所產(chǎn)生的負(fù)面的社會(huì)影響深遠(yuǎn)。學(xué)者王喜絨在《生態(tài)批評(píng)視域下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中這樣描述：“如果說(shuō)自然生態(tài)危機(jī)使人類(lèi)正在喪失可以棲息的物質(zhì)家園，那么普遍的精神危機(jī)有使人類(lèi)正在喪失可以安息靈魂的精神家園?！鄙鷳B(tài)危機(jī)作為世界性問(wèn)題迫使文化研究者重新審視現(xiàn)代文化與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)的呼喚也就成為中國(guó)作家文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。西藏雖然地處邊境，但新時(shí)期以來(lái)具有多元文化成長(zhǎng)背景的西藏作家沒(méi)有局限于自己生活的狹小區(qū)域，立足全球化的視野，積極關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，表達(dá)了自己的生態(tài)理想及其價(jià)值判斷。

早在90年代西藏作家郭阿利在小說(shuō)《走進(jìn)草原的二種方式》中就表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)對(duì)高原牧人賴(lài)以生存的自然生態(tài)的破壞，以及對(duì)由此引發(fā)的生存環(huán)境危機(jī)的憂(yōu)慮。白瑪娜珍在博文《聽(tīng)風(fēng)十三年》描寫(xiě)了城市化進(jìn)程中，拉薩近郊娘熱村十三年來(lái)自然環(huán)境與人的生活方式、價(jià)值觀念的變化，記錄下了變遷中的時(shí)代陣痛，表達(dá)自己的憂(yōu)患意識(shí)。次仁羅布的小說(shuō)《神授》則通過(guò)一位格薩爾藝人的經(jīng)歷，表達(dá)了作家對(duì)西藏城市化發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與理性思考。主人公亞爾杰是一位藏北的牧民，當(dāng)他還是色尖草原上的13歲的放牧娃時(shí)就被格薩爾的大將丹瑪選為宣講格薩爾戰(zhàn)績(jī)的神授藝人，并將厚厚的經(jīng)文放置進(jìn)亞爾杰的體內(nèi)。神授的力量讓亞爾杰這個(gè)只字不識(shí)的放牧娃可以用最華美的辭藻講述格薩爾的事跡，幾天幾夜，滔滔不絕；神授的力量使他贏得草原上牧民們的尊敬和愛(ài)戴，無(wú)論他走到哪里，進(jìn)獻(xiàn)的美食和姑娘們羨慕的目光就到達(dá)哪里。皓月當(dāng)空的夜晚，寧?kù)o、開(kāi)闊的草原，人們圍坐在篝火的四周，眼里充滿(mǎn)了熱情與景仰，聆聽(tīng)著格薩爾的故事。與自然、與神的親密接觸，使每一個(gè)普通的生命個(gè)體綻放出靈性的光芒。然而，世界在慢慢地發(fā)生著變化，現(xiàn)代化的觸角不可避免地探進(jìn)了這個(gè)隱秘的世界，改變著亞爾杰和他的草原以及草原上的牧人的生活。當(dāng)亞爾杰離開(kāi)草原，坐進(jìn)研究院蒼白的辦公室，面對(duì)機(jī)械的錄音機(jī)宣講格薩爾的事跡時(shí)，當(dāng)他把宣講格薩爾和工資待遇這些世俗的利益對(duì)等起來(lái)的時(shí)候，神授的力量距離他越來(lái)越遠(yuǎn)，同時(shí)遠(yuǎn)去的還有閑適、安穩(wěn)、充滿(mǎn)靈性的靈魂?duì)顟B(tài)。而往日那些最忠實(shí)的聆聽(tīng)者早在致富的忙碌中忘卻了格薩爾的事跡曾帶給他們的心靈感動(dòng)。古樸的民間信仰就這樣在現(xiàn)代性的沖擊下逐漸退出了生活的舞臺(tái)，而外來(lái)的現(xiàn)代性又沒(méi)能真正融入高原人的精神生活，文化的茫然，心靈的茫然，讓人的精神失卻了寄居地。小說(shuō)結(jié)尾，亞爾杰只身離開(kāi)研究所，深入曾經(jīng)巧遇丹瑪?shù)纳獠菰Ｍ一厣袷诘牧α?，召回曾有的心靈狀態(tài)。

就如英國(guó)著名生態(tài)文學(xué)家喬納森·貝特（Jonathan Bate）在《大地之歌》中面對(duì)西方現(xiàn)代化過(guò)程中暴露出生態(tài)危機(jī)，深刻思考“我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路？”一樣，西藏作家也和內(nèi)地作家一樣也通過(guò)自己的文本探尋著現(xiàn)代化背景下自然生態(tài)、精神生態(tài)失落的軌跡，思考化解危機(jī)的方法與觀念。

必須指出，歷史發(fā)展的事實(shí)證明，“無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌陙?lái)的經(jīng)驗(yàn)，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律都告訴我們，全球化和城市化是必然趨勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?！ぁぁぁぁぁと绻粋€(gè)民族放棄全球化、城市化、現(xiàn)代化的必由之路，退回到傳統(tǒng)社會(huì)的老路，那么，這個(gè)茍且偷安的民族將要付出更大的代價(jià)?！雹苁窃伛v守還是向前發(fā)展已毋庸置疑，在發(fā)展中人類(lèi)采取和確立一個(gè)什么樣的發(fā)展觀及其體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)現(xiàn)目標(biāo)模式才是我們思考的重點(diǎn)，因?yàn)檫@不僅對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)社會(huì)的文化教育、思想道德、人文環(huán)境都將產(chǎn)生深刻影響。在這一語(yǔ)境下，我們可以看到，西藏文學(xué)抒寫(xiě)的藏族生態(tài)文化與大自然和其他生靈保持著原始的親近，積極倡導(dǎo)社會(huì)成員之間的友善、和諧的處世經(jīng)驗(yàn)與思想模式彌足珍貴，它作為中華民族寶貴的精神財(cái)富的組成部分，可以為全社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理論提供了豐富的信息資源。以次仁羅布的小說(shuō)《阿米日嘎》為例，小說(shuō)將故事的發(fā)展放置于商業(yè)主義的背景中，燃堆村村民圍繞貢布買(mǎi)回的優(yōu)質(zhì)奶?！鞍⒚兹崭隆币l(fā)了一系列的矛盾糾葛，村民的羨慕、嫉妒、恨；貢布只顧自己發(fā)家致富的自私自利讓原有的睦鄰友好反目成仇，鄉(xiāng)村原有的寧?kù)o與和諧被打破。而“阿米日嘎”的意外死亡讓沖突步步升級(jí)。但并非所有的人都被欲望沖昏了頭腦，小說(shuō)中貢布的母親，這位藏族老婦人在圍繞“阿米日嘎”的矛盾沖突中，堅(jiān)守著藏族傳統(tǒng)文化中的善、愛(ài)、慈悲、寬容的做人信條，始終用友善、寬容的態(tài)度對(duì)待他人，極力反對(duì)貢布為致富與村民為敵的自私做法。小說(shuō)發(fā)展到高潮階段，“阿米日嘎”意外死亡，貢布財(cái)物兩空，失魂落魄，深受傳統(tǒng)文化心靈滋養(yǎng)的村民們，內(nèi)心深處的善與寬容被激發(fā)出來(lái)，大家不僅沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍，反而帶頭買(mǎi)死牛的肉，幫助貢布減少經(jīng)濟(jì)上的損失。在寬恕、責(zé)任與愛(ài)的光耀下，放下利益糾紛的人們讓古老的村莊又呈現(xiàn)出美好與祥和，在商業(yè)化浪潮蜂擁的時(shí)代背景下，這樣的人與人的關(guān)系更加顯得珍貴，它也成為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的大前提下，健全心靈世界，建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值參考。

現(xiàn)代化是全社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，勢(shì)不可擋。但在前行時(shí)，我們也需要經(jīng)常審視走過(guò)的路，在倒掉洗腳水時(shí)，留下孩子。在高擎現(xiàn)代文明的火炬時(shí)，不忘堅(jiān)守傳統(tǒng)文化中那些最可貴的。就如黃軼在《我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路？——生態(tài)文學(xué)“社會(huì)發(fā)展觀批判”主題辨析》一文中所說(shuō)：“人類(lèi)歷史常常不是線性發(fā)展的，我們必須殷殷回首，以撿拾不該遺落的可貴的人文精神和生存經(jīng)驗(yàn)，使前行之路少一些誤區(qū)。”⑤因此可以說(shuō)，當(dāng)代西藏作家在創(chuàng)作中積極挖掘并呈現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化中親近自然、敬畏自然，與自然共生的生態(tài)觀念，融合現(xiàn)代意識(shí)，分析現(xiàn)代化進(jìn)程中的得與失，真誠(chéng)表達(dá)對(duì)生態(tài)自然、健康心靈的呼喚與贊美，表現(xiàn)自己的思考與立場(chǎng)的態(tài)度與努力是值得肯定的。我們不難發(fā)現(xiàn)在全球化的時(shí)代背景下，在工業(yè)文明浪潮蜂擁的新語(yǔ)境下，這些浸潤(rùn)著充盈的生態(tài)理念的藏族文化是可以給飽受現(xiàn)代性沖擊的自然與人的心靈以慰藉與啟發(fā)，藏族文化與西藏文學(xué)依舊具有對(duì)這個(gè)世界價(jià)值輸出的能力。

（該文為西藏自治區(qū)高校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：《文學(xué)背景下當(dāng)代西藏文化的變遷研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2013ZJRW09）的階段性研究成果?！皾h語(yǔ)言文學(xué)與跨文化研究科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”階段性研究成果。）

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)垥郧?《高原生態(tài)的發(fā)現(xiàn)者——論馬麗華散文的文化意義》[J].《青海社會(huì)科學(xué)》.2012年第4期。

②白瑪娜珍.《聽(tīng)風(fēng)十三年》白瑪娜珍的博客，訪問(wèn)路徑：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_

6a0395390101chch.html

③[法]埃德加·莫蘭.《超越全球化與發(fā)展：社會(huì)世界還是帝國(guó)世界？》[J].見(jiàn)樂(lè)黛云、李比雄主編.《跨文化對(duì)話(huà)》第13輯.上海文化出版社.上海.2002年版。

④馬國(guó)川.《文貫中：往事何曾付云煙》.《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》[N].2007年10月1日-8日第47版。

⑤黃軼.《生命神性的演繹——論新世紀(jì)遲子建、阿來(lái)鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的異同》[J].《文學(xué)評(píng)論》.2007年第6期。

參考書(shū)目：

1、王喜絨.《生態(tài)批評(píng)視域下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版本.北京.2009年8月.

2、次仁羅布.《界》[M].第一版.西藏人民出版社.拉薩.2011年12月。

3、白瑪娜珍.《西藏的月光》[M].第一版.重慶出版社.重慶.2011年12月。

4、西藏文學(xué)從書(shū)編委會(huì)編.《西藏行吟——西藏詩(shī)歌散文選》[M].第一版.中國(guó)藏學(xué)出版社.北京.2007年6月。

5、張曉琴.《生態(tài)文學(xué)的文化建構(gòu)意義》[N].光明日?qǐng)?bào).2009年4月06日

6、黃軼.？《“我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路——生態(tài)文學(xué)“社會(huì)發(fā)展觀批判”主題辨析？”》[J].

7、劉雨林.《論西藏生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系》[J].《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》.2007年增刊。

責(zé)任編輯：次仁羅布