徐榕梓

“智者樂(lè)山山如畫(huà)”，中國(guó)山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。知山樂(lè)水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺(jué)意識(shí)，一直成為山水畫(huà)演繹的中軸主線(xiàn)。劉士林擅作山水，高山仰止去訴說(shuō)雄渾與典雅，浩蕩飛揚(yáng)與蒼遠(yuǎn)虬韌。

劉士林的畫(huà)層巒疊起、懸崖聳翠，滿(mǎn)是“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”的盛景。北宋的郭熙在其《林泉高致》中稱(chēng)，“山有三遠(yuǎn)，自上下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”劉士林下筆將此三種境界描摹盡顯。

是自下而上之巍然聳立，劉士林把高山放置在視平線(xiàn)之上，觀(guān)賞者只能是用仰望去欽慕。國(guó)畫(huà)大師張大千的畫(huà)作被稱(chēng)作是“山至高處人為峰”，林則徐也有“山登絕頂我為峰”的佳句。當(dāng)高山屹立于前，是夢(mèng)想與使命，是挺拔與堅(jiān)定，是追逐卓越與矢志不渝。在懸崖的頂峰似有良田美景、農(nóng)屋炊煙，適此實(shí)景唯有“會(huì)當(dāng)凌絕頂”去攀巖。

是自近而遠(yuǎn)的水遠(yuǎn)山遙，劉士林將以進(jìn)深著遠(yuǎn)景，展卷遠(yuǎn)望，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。濃、淡、乾、濕、枯、擦、點(diǎn)、染，孤山現(xiàn)。崖的縱高與遠(yuǎn)方的窮極，潑墨淡彩，徒留峭壁之路與低谷深深，徒留綿遠(yuǎn)中蘊(yùn)藏著的流水、斷橋與輕舟?！白硌p舟，信流引到花深處。”橋洞里，人醉鄉(xiāng)，信流斜行，山花爛漫。佇立遠(yuǎn)方，“塵緣相誤，無(wú)計(jì)花間住”，我的夢(mèng)想是遠(yuǎn)方的山巒而非近下的安逸。

是自左而右的昂霄聳壑，劉士林用茫茫一片的群山，寫(xiě)意舉目千里、地闊天長(zhǎng)的豪氣?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。”劉士林繪出了柳宗元筆下的豪氣與純凈，卻不留其孤寂與愁傷。柳宗元著筆半幅寫(xiě)作廣大遼闊與浩瀚無(wú)邊，那個(gè)“千”與“萬(wàn)”的天地。劉士林暗合了該境界?？墒?，當(dāng)柳宗元筆鋒一轉(zhuǎn)“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的時(shí)候，劉士林卻“巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤(pán)歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。窗前東海初升日，階下千年不老松。供養(yǎng)五臺(tái)曼殊象，阇黎疑未識(shí)真宗?！狈吹褂行┑弁踬F氣。青松挺立、群松漫山。

在歷代山水畫(huà)的長(zhǎng)廊中，松隨處可見(jiàn)?！稓v代名畫(huà)記》記載稱(chēng)，唐代畫(huà)家畢宏、韋偃、張璪等人尤以畫(huà)松為世稱(chēng)道。傳世的宋元作品中，也有很多以松為主體、獨(dú)立成作的名畫(huà)，如李成的《寒林騎驢圖》、《寒林平野圖》等。松寄托著文人雅士的心靈與精神，它頻繁地入畫(huà)，去象征挺拔、孤傲、茂密與常青。荊浩的《筆法記》曰：“不凋不容，惟彼貞松。勢(shì)高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤(pán)赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢(shì)近云峰?！彼芍畾忭?，君子之德風(fēng)。《芥子園畫(huà)傳·樹(shù)法》對(duì)畫(huà)松作了簡(jiǎn)要的總結(jié)：“松如端人正士，雖有潛虬之姿以媚幽谷，然具一種聳峭之氣，凜凜難犯。凡畫(huà)松者，宜存此意于胸中，則筆下自有奇致?！?/p>

劉士林的山、壁立萬(wàn)仞，松、鶴骨姿虬，舟、側(cè)畔千帆，屋、一覽眾山。

山水畫(huà)是心靈化了的藝術(shù)，在他的濃淡、交錯(cuò)、虛實(shí)、明暗間，氣象萬(wàn)千地展示出天地的豪氣，攀峰的勇氣。一幅幅造化鐘神，無(wú)限山河留出于指，系出于胸，一個(gè)逐夢(mèng)的雅士。當(dāng)歷史時(shí)空在青銅碧玉中凝固，當(dāng)古韻遺跡在紅墻綠瓦間婉轉(zhuǎn)，山河大地此時(shí)正在劉士林的畫(huà)作間垂史。

子曰：“知者樂(lè)，水；仁者樂(lè)，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè)；仁者壽?！?