摘 ?要：《金瓶梅》中的夢(mèng)幻描寫(xiě)手法作為一種藝術(shù)手段，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，它們不僅豐富了作品的內(nèi)容、暗寓題旨，還使人物的心理得到了多維的呈現(xiàn)。此外，作為“寄意于時(shí)時(shí)俗”的世情小說(shuō)，《金瓶梅》中的夢(mèng)境描寫(xiě)有其獨(dú)特性。作者借助夢(mèng)境這一神秘朦朧的載體，抒寫(xiě)著他對(duì)社會(huì)丑惡、人性墮落的深沉思考，從而呈現(xiàn)出別具一格的審美傾向。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》;夢(mèng)幻;心理;審美

作者簡(jiǎn)介：楊肖敏（1989-），女，漢族，江蘇鹽城人，碩士，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：明清小說(shuō)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03-0-02

古來(lái)傳奇小說(shuō)多托于夢(mèng)，《西廂》、《水滸》、《南柯》、《邯鄲》、《紅樓》莫不如此。中國(guó)古代有大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，都有夢(mèng)幻描寫(xiě)的內(nèi)容，即夢(mèng)境和幻覺(jué)，或把現(xiàn)實(shí)生活夢(mèng)幻化，或把夢(mèng)幻境界現(xiàn)實(shí)化，都是以超現(xiàn)實(shí)的手法抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的情懷。著名學(xué)者傅正谷認(rèn)為：“夢(mèng)幻主義文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)主潮之一?！盵1]這種手法不僅豐富了作品的內(nèi)容和意蘊(yùn)，也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，給故事本身添上了神秘奇詭的色彩，更加耐人尋味。

佛洛依德在他的《精神分析引論新講》中把人的夢(mèng)分為“愿望的夢(mèng)”、“焦慮的夢(mèng)”和“懲罰的夢(mèng)”三類(lèi)。[2]這三類(lèi)在《金瓶梅》中都有涉及。狐貍?cè)肫績(jī)簤?mèng)，攝其精髓是“愿望的夢(mèng)”（第十七回），西門(mén)慶夢(mèng)見(jiàn)親家寄送折簪是“焦慮的夢(mèng)”，瓶?jī)簤?mèng)見(jiàn)花子虛索魂是“懲罰的夢(mèng)”。全書(shū)大大小小共計(jì)二十幾場(chǎng)夢(mèng)幻描寫(xiě)，這些夢(mèng)幻場(chǎng)景從不同角度以不同方式反映了現(xiàn)實(shí)生活，推動(dòng)了故事的發(fā)展。這里試從預(yù)警作用、人物心理和藝術(shù)審美幾個(gè)方面分析《金瓶梅》中的夢(mèng)幻場(chǎng)景描寫(xiě)。

一、危機(jī)預(yù)警

關(guān)于危機(jī)預(yù)警的這類(lèi)夢(mèng)，“通常是一個(gè)死去的人， 在活人的夢(mèng)中出現(xiàn)，向活人提出某種警告或勸告， 或預(yù)示某種災(zāi)難即將發(fā)生。”[3]

《金瓶梅》中，第九回“武大陰?kù)`訴冤情”、第五十九回“花子虛訴罵索債”、第六十二回“花子虛告上陰司索債”、第六十七回“李瓶?jī)夯暝V冤情”等都屬于危機(jī)預(yù)警類(lèi)的夢(mèng)。這類(lèi)夢(mèng)幻場(chǎng)景往往可以作為小說(shuō)敘事布局上的伏筆，如“草蛇灰線”、“伏線千里”，不斷推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，并使其結(jié)構(gòu)“如脈絡(luò)貫通， 如萬(wàn)系迎風(fēng)而不亂也”。這比《水滸傳》和《三國(guó)演義》中藝術(shù)功能較為單純的靈驗(yàn)之夢(mèng)顯然要高出一籌。[4]多張竹坡點(diǎn)評(píng)《金瓶梅》：“其文之洋洋灑灑一百回，而千針萬(wàn)線，同出一絲，又千曲萬(wàn)折，不露一線?！盵5]這在《金瓶梅》的夢(mèng)幻描寫(xiě)方面也有體現(xiàn)，如：

西門(mén)慶就歪在床炕上眠著了。王經(jīng)在桌上小篆內(nèi)炷了香，悄悄出來(lái)了。良久，忽聽(tīng)有人掀的簾兒響，只見(jiàn)李瓶?jī)候嚨剡M(jìn)來(lái)，身穿糝紫衫、白絹裙，亂挽烏云，黃懨懨面容，向床前叫道：“我的哥哥，你在這里睡哩，奴來(lái)見(jiàn)你一面。我被那廝告了一狀，把我監(jiān)在獄中，血水淋漓，與穢污在一處，整受了這些時(shí)苦。昨日蒙你堂上說(shuō)了人情，減我三等之罪。那廝再三不肯，發(fā)恨還要告了來(lái)拿你。我待要不來(lái)對(duì)你說(shuō)，誠(chéng)恐你早晚暗遭毒手。我今尋安身之處去也，你須防范他。沒(méi)事少要在外吃夜酒，往那去，早早來(lái)家。千萬(wàn)牢記奴言，休要忘了！”（第六十七回）[5]

西門(mén)慶在炕上休息夢(mèng)見(jiàn)了李瓶?jī)骸＠钇績(jī)赫f(shuō)她在陰間被花子虛告了，被監(jiān)禁起來(lái)，讓西門(mén)慶也多有防范。西門(mén)慶最終致死有兩個(gè)主要因素，一個(gè)是王六兒，一個(gè)是潘金蓮。他先于王六兒處盤(pán)桓到三更時(shí)分，吃得酩酊大醉，回到家后又被金蓮喂了三丸胡僧藥，于是病情發(fā)作，最終致死。瓶?jī)哼@里說(shuō)：“沒(méi)事少要在外吃夜酒，往那去，早早來(lái)家?！薄巴侨ァ憋@然暗寓王六兒處。

后世作品《紅樓夢(mèng)》中也有很這類(lèi)危機(jī)預(yù)警的夢(mèng)，篇幅更長(zhǎng)，描寫(xiě)更加細(xì)致入微，情景交融。與《金》不同，《金》的夢(mèng)幻描寫(xiě)所預(yù)警的仍然停留在個(gè)體生命的命運(yùn)浮沉上，而《紅》的預(yù)警導(dǎo)向的不僅僅是個(gè)體生命，還有家族、王朝乃至整個(gè)生命普遍的悲劇性?！督鹌棵贰吩谶@類(lèi)夢(mèng)幻描寫(xiě)上的探索為《紅樓夢(mèng)》積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、人物心理的多重展現(xiàn)

夢(mèng)境是人類(lèi)在睡眠狀態(tài)下，內(nèi)在思想情感最直接的外化形式。所以夢(mèng)里的場(chǎng)景、內(nèi)容一定程度上可以反映人物真實(shí)的心理和情感。甚至對(duì)人物在日常生活中不曾輕易流露的情緒有更深層次的挖掘，如《金瓶梅》第七十九回：

到半夜，月娘做了一夢(mèng)，天明告訴西門(mén)慶說(shuō)道：“敢是我日里看著他王太太穿著大紅絨袍兒，我黑夜就夢(mèng)見(jiàn)你李大姐箱子內(nèi)尋出一件大紅絨袍兒，與我穿在身上，被潘六姐匹手奪了去，披在他身上，教我就惱了，說(shuō)道：'他的皮襖，你要的去穿了罷了，這件袍兒你又來(lái)奪。'他使性?xún)喊雅蹆荷仙沓读艘坏来罂谧?，吃我大吆喝，和他罵嚷，嚷著就醒了。不想是南柯一夢(mèng)。”[4]

吳月娘的這個(gè)夢(mèng)在前文中有過(guò)鋪墊。第七十四回，金蓮向西門(mén)慶索要皮襖，月娘不滿(mǎn)，后來(lái)又因?yàn)榻鹕徸o(hù)短，和月娘大吵了一架。自此矛盾愈發(fā)激烈，月娘深感正妻的威嚴(yán)受到了金蓮的嚴(yán)重挑釁，故而發(fā)有此夢(mèng)。張竹坡批：“寫(xiě)月娘利瓶?jī)褐?cái)，直至此處，猶用隱筆寫(xiě)其深心。月娘真可恨哉?！盵4]這也為月娘最終驅(qū)逐金蓮埋下伏筆。同時(shí)，這里的“紅袍”也象征西門(mén)慶的命運(yùn)，暗指西門(mén)慶最終命喪金蓮之手。

三、夢(mèng)境描寫(xiě)審美傾向的轉(zhuǎn)變

《金瓶梅》的出現(xiàn)打破了《三國(guó)》和《水滸》所構(gòu)建的浪漫主義傳統(tǒng)和英雄主義風(fēng)尚，進(jìn)一步覺(jué)醒了小說(shuō)本身的文體意識(shí)，也萌生了新的小說(shuō)審美傾向。我們透過(guò)小說(shuō)中一幕幕森冷、壓抑、血腥恐怖的夢(mèng)幻場(chǎng)景，也能感受到作者清醒、冷峻的審美態(tài)度，而在理性的審視之后是無(wú)情的暴露和批判。[6]如，第九回中武二看見(jiàn)武大的陰魂：

只見(jiàn)那靈桌子下卷起一陣?yán)滹L(fēng)來(lái)。但見(jiàn)：無(wú)形無(wú)影，非霧非煙。盤(pán)旋似怪風(fēng)侵骨冷，凜冽如殺氣透肌寒。昏昏暗暗，靈前燈火失光明;慘慘幽幽，壁上紙錢(qián)飛散亂。隱隱遮藏食毒鬼，紛紛飄逐影魂幡。

那陣?yán)滹L(fēng)，逼得武二毛發(fā)皆豎起來(lái)。定睛看時(shí)，見(jiàn)一個(gè)人從靈桌底下鉆將出來(lái)，叫聲：“兄弟！我死得好苦也！”武二看不仔細(xì)，卻待向前再問(wèn)時(shí)，只見(jiàn)冷氣散了，不見(jiàn)了人。[5]

再如，第一百回“普靜度脫孝哥”：

于是叉步來(lái)到方丈內(nèi)，只見(jiàn)孝哥兒還睡在床上。老師將手中禪杖，向他頭上只一點(diǎn)，教月娘眾人看。忽然翻過(guò)身來(lái)，卻是西門(mén)慶，項(xiàng)帶沉枷，腰系鐵索。復(fù)用禪杖只一點(diǎn)，依舊是孝哥兒睡在床上。月娘見(jiàn)了，不覺(jué)放聲大哭，原來(lái)孝哥兒即是西門(mén)慶托生。[5]

這兩段文字所烘托的是一種陰厲森冷的氛圍，讀來(lái)使人心驚膽寒。上一段是《金瓶梅》一書(shū)所描寫(xiě)的第一個(gè)夢(mèng)幻場(chǎng)景，而下一段則是書(shū)中最后一個(gè)夢(mèng)幻場(chǎng)景。武松對(duì)武大是“悌”，孝哥出家是替父贖罪，是“孝”。張竹坡說(shuō)《金瓶梅》以“悌”起，以 “孝”結(jié)，這個(gè)觀點(diǎn)是很正確的，這是本書(shū)的兩個(gè)非常重要的道德支柱。[7]而“悌”和“孝”這兩個(gè)充滿(mǎn)著人間溫情的道德情感，卻是用這樣陰森可怖的場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)，就形成了強(qiáng)烈的審美反差，增強(qiáng)了反諷意味。

中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)多是表現(xiàn)美或鞭笞丑，或美丑對(duì)照以丑襯美，總之是發(fā)現(xiàn)美并且傳播美，而《金瓶梅》卻選擇了丑的題材，作者非但沒(méi)有改變丑，反而將其描摹的淋漓盡致，現(xiàn)世間百態(tài)。在藝術(shù)上，他是化丑為神奇的。《金瓶梅》的主色調(diào)是黑色的，然而黑的驚心而深刻，在中國(guó)稱(chēng)得上獨(dú)一無(wú)二的“黑色小說(shuō)”。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]傅正谷. 中國(guó)古代夢(mèng)幻主義文學(xué)“主潮”論[J]. 社會(huì)科學(xué)輯刊， 1992，（4）：111.

[2]（奧）弗洛伊德. 精神分析引論新講[M]. 安徽： 安徽文藝出版社， 1989： 27.

[3]外國(guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論[M] .南昌： 江西人民出版社， 1985 ：78.

[4]葛永梅. 營(yíng)構(gòu)生命之幻——紅樓夢(mèng)與金瓶梅夢(mèng)幻描寫(xiě)之比較[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊， 2000， （2）： 337

[5]（明）蘭陵笑笑生. 金瓶梅：皋鶴堂批評(píng)第一奇書(shū)[M]. 長(zhǎng)春： 吉林大學(xué)出版社， 1994 .

[6]寧宗一. 史里尋詩(shī)到俗世咀味——明代小說(shuō)審美意識(shí)的演變[J]. 天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2001，（6）：61-62.

[7]孫志剛. 金瓶梅敘事形態(tài)研究[M]. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2013： 212-213