曾雨欣

摘 ?要：對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，歷代的學(xué)者各有不同的看法，封建道學(xué)家往往無(wú)視《詩(shī)經(jīng)》中真摯灑脫的愛情表達(dá)，而從道德觀念出發(fā)歪曲《詩(shī)經(jīng)》某些詩(shī)的原意。文化人類學(xué)的傳入為《詩(shī)經(jīng)》研究注入了新的活力，對(duì)我們正確理解《詩(shī)經(jīng)》和認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的文化價(jià)值有非常重要之作用。在《詩(shī)經(jīng)》這一文學(xué)瑰寶中，繽紛多彩的植物經(jīng)常同純真美好的愛情聯(lián)系在一起，留下了許多不可缺少的篇章。怎么去理解《詩(shī)經(jīng)》中的植物意向，植物又透露出怎樣的婚戀信息，本文擬從文化人類學(xué)的角度入手從幾個(gè)方面給出答案。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);文化人類學(xué);植物;婚戀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-03

引言

《詩(shī)經(jīng)》這部古老的詩(shī)歌總集，記載了從遠(yuǎn)古到春秋漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中華夏文明真實(shí)而豐富的生活圖景。在歲月長(zhǎng)河的穿行中，《詩(shī)經(jīng)》已然成為了我們的一種生命基因，保存著人類最原始的記憶。文化人類學(xué)引入《詩(shī)經(jīng)》研究以后，在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起了巨大而深刻的變化。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究來(lái)說(shuō)，文化人類學(xué)不單單是一種方法，更是一種綜合式的研究觀念、世界性的文化目光和開放式的思想態(tài)度。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)占了相當(dāng)大的篇幅比重，這些愛情詩(shī)詠懷著男女內(nèi)心最浪漫斑斕的情感，真情流露如清泉汩汩，毫不矯揉虛浮。繽紛多樣的植物則成為情感抒發(fā)的載體，留下了不可缺少的篇章。筆者旨在從文化人類學(xué)的視角，在那四字組合的歌聲中找尋植物與愛情、婚戀聯(lián)系的線索。

一、植物纏縛與婚愛行為

“在詩(shī)經(jīng)中，植物纏附在一起是婚愛行為的典型意象。”[1]。例如《小雅·白華》：“白華菅兮，白茅束兮。之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮?！?/p>

大意是：開白花的菅草呀，白茅把它捆成束呀。這個(gè)人兒遠(yuǎn)離去，使我空房守孤獨(dú)呀……想起褒姒那個(gè)美人，痛心疾首受煎熬?！睹?shī)序》說(shuō)：“白華，周人刺幽后也。幽王娶申女以為后，又得褒姒而黜申后。故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩(shī)也。”按《毛詩(shī)序》的說(shuō)法，這是一首棄婦詩(shī)，是申后憂嘆幽王寵愛褒姒而疏遠(yuǎn)自己所作，而白茅束包菅草的意象很明顯是隱喻婚配行為。

與《小雅·白華》類似的還有《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！睂?duì)于此詩(shī)的理解，許多學(xué)者認(rèn)為白茅裹束死鹿是吉士求婚之禮，“白茅”意“純潔”，然胡適曾撰文說(shuō)：“死鹿白茅究竟什么意思，與這私情詩(shī)有什么關(guān)系，我也不知道，不能臆說(shuō)，只是覺得舊說(shuō)都不很對(duì)而已?！逼嶙訔钜舱f(shuō)“顯然以白茅裹束糜鹿作媒人問聘之辭不合禮儀，也與詩(shī)的整體文化氛圍相左逆。”如今更多學(xué)者認(rèn)同《野有死麕》是一首反映生殖崇拜下以求子為目的的男女野合。

葛藤類植物依附大樹生長(zhǎng)，那就是婚配行為最典型的喻象了。《周南·樛木》寫道：“樛南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。”“葛藟即葛蔓，樛木即高樹，詩(shī)以葛藟攀援、纏附大木的現(xiàn)象，喻指妻妾依托于丈夫。”[2]

又《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！薄吨芏Y》有云：“仲春之月，令會(huì)男女之無(wú)夫家者。”春秋時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人口稀少，統(tǒng)治者為了繁育人口，規(guī)定超齡的男女還未結(jié)婚的，允許在仲春時(shí)候自由相會(huì)，自由同居。明代季本《詩(shī)說(shuō)解頤》曰：“男子遇女子野田草露之間，樂而賦此詩(shī)也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中類似的詩(shī)歌還有很多，這里不再贅述。

二、愛情咒與采摘

對(duì)于國(guó)風(fēng)詩(shī)中往往不厭其煩地歌詠采摘植物這一現(xiàn)象，初讀《詩(shī)經(jīng)》的人都會(huì)感到困惑。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)雖然從修辭學(xué)角度解釋這種現(xiàn)象為運(yùn)用“比興”手法，卻還是讓人覺得不甚明了。我們或許可以從文化人類學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行更為合理的解釋。

咒術(shù)詩(shī)歌可能是表示兩性之間相親相愛的多種形式中最為原始的形式之一。馬林諾夫斯基曾論述道：“在一個(gè)尚未與科學(xué)結(jié)緣的原始社區(qū)，巫術(shù)是無(wú)數(shù)信仰和活動(dòng)的根基……在所有與愛情有關(guān)的事物中，它是至關(guān)重要的。巫術(shù)可以賦予魅力、觸發(fā)愛情;巫術(shù)可以使伉儷情侶感情疏遠(yuǎn)。”[3]在對(duì)于巫術(shù)的信仰下，遠(yuǎn)古的人們往往利用咒詞來(lái)追求異性，此外，一般的愛情咒常從增加和強(qiáng)化自己的性吸引力開始，通常的做法是采集某些植物的葉子對(duì)身體各部位進(jìn)行巫術(shù)性的洗濯?！对?shī)經(jīng)》中采摘母題的必要性和反復(fù)性或許可以從這個(gè)現(xiàn)象中找到答案。

如《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

采荇菜的母題三次出現(xiàn)：“參差荇菜，左右流之”，“左右采之”，“左右芼之”。特羅布里安德人在追求異性之前都要經(jīng)過這種象征性的采葉洗濯的儀式，使自己獲得充分的吸引力和自信力。也許《關(guān)雎》的作者也是在三次采荇菜之后，才逐步建立起追求“窈窕淑女”的信心的。

再如《周南·卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。

此詩(shī)的理解，近人多傾向于女子念征夫這樣一種思婦詩(shī)的解說(shuō)。葉舒憲先生則發(fā)表了不同的看法：“從詩(shī)中所言可知，主人公有仆有馬，言必稱金罍、兕觥，這些都是禮儀重器，怎么會(huì)為一個(gè)服役征夫的妻子所有呢？況且，采卷耳如果是征人之妻用以維生的手段，那又怎會(huì)奢侈到用大杯飲酒的地步呢？可見，采摘卷耳的母題同采蘋、采蘩、采荇菜等一樣，絕非窮人挖野菜用以維生糊口，而是與情愛、相思密切相關(guān)的愛情咒術(shù)用品?！薄皭矍橹湫g(shù)往往要借助于夢(mèng)幻的力量把主體意愿投射為現(xiàn)實(shí)，如《關(guān)雎》中的‘寤寐求之?！毒矶分须m未明言‘寤寐或夢(mèng)幻，但自二章以下所寫均非紀(jì)實(shí)，而在造幻。也就是借助采摘具有巫術(shù)洗禮作用的卷耳而展開咒術(shù)幻相?！盵4]他還引用了劉大白先生的一段話作為例證，“詩(shī)中第一章‘嗟我的我，第二、第三兩章兩個(gè)‘我姑的我，是單數(shù)的我;其余‘我馬、‘我仆等四個(gè)我字，都是兼指丈夫而言，是復(fù)數(shù)的我，等于現(xiàn)在北京話中的‘咱們。這位女詩(shī)人……竟因?yàn)橄肽疃l(fā)生幻覺了。下面三章，都從這想念的幻覺中開出，就是從一個(gè)懷字開出。她從想念的幻覺中，似乎看見她的丈夫駕著馬車，爬山過嶺地趕來(lái)了?！盵5]

所以說(shuō)，《卷耳》中的女主人公備受思念之苦，為了與意中人團(tuán)聚便借助卷耳致幻，但自信力卻顯得不足，導(dǎo)致她幻象中的愛人雖也思家心切趕來(lái)與她相見，卻歷經(jīng)險(xiǎn)阻、屢受辛勞。

三、桑樹與情愛

《詩(shī)經(jīng)》中涉及“桑樹”意象的篇目共約20篇，并且這些意象多與男女情愛聯(lián)系。如《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！睂?duì)于此詩(shī)的解讀，儒學(xué)家多認(rèn)為此詩(shī)是暴露貴族男女淫亂之作，如《毛詩(shī)序》云：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不可止?！?/p>

近代學(xué)者則從文化人類學(xué)的視角為《桑中》“平反”，并得出全新的切中肯綮的結(jié)論，認(rèn)為此詩(shī)表現(xiàn)了青年男女熾烈的愛情，反映了上古的真實(shí)遺俗，并無(wú)諷刺意味。近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠，士女于此合歡?！庇衷疲骸捌潇肷Ａ謺r(shí)事，余以為《鄘風(fēng)》中之《桑中》所詠者，是也?！盵6]鮑昌《風(fēng)詩(shī)名篇新解》推衍郭氏之說(shuō)，認(rèn)為上古蠻荒時(shí)期人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，“以為人間的男女交合可以促進(jìn)萬(wàn)物的繁殖，因此在許多祀奉農(nóng)神的祭典中，都伴隨有群婚性的男女歡會(huì)。……鄭、衛(wèi)之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式?！渡Ｖ小吩?shī)所描寫的，正是古代此類風(fēng)俗的孑遺，……決不能簡(jiǎn)單斥之為‘淫亂”。我們可知，“桑中”是春秋時(shí)期男女幽會(huì)的特殊之地，是戀人表達(dá)情愛的地方。

再如《隰?！罚?/p>

隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何。

隰桑有阿，其葉有沃，既見君子，云何不樂。

隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。

心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

這是一首女性寫給男性的情詩(shī)，通過桑林枝葉的變化——柔嫩、豐沃再到青黑，來(lái)暗示愛情的層層深入，全詩(shī)歌頌了愛情的醉人心脾，表達(dá)了少女沉醉于愛戀而心花怒放的初戀情懷。

《詩(shī)經(jīng)》中“桑樹”意象還多用以比喻女子外貌，表達(dá)女子情感。《氓》這首棄婦詩(shī)以“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”來(lái)分別比喻女主人公年輕貌美和容顏衰老，表達(dá)了她對(duì)當(dāng)年輕陷情網(wǎng)的追悔，譴責(zé)了氓喜新厭舊的卑鄙行徑?！稏|坡志林》卷十稱贊說(shuō)：“詩(shī)人有寫物之功?！Ｖ绰?，其葉沃若，他木殆不足當(dāng)此！”

再看《白華》：“樵彼桑薪，昂烘于煁，維彼碩人，實(shí)勞我心?！鄙旰笥谩伴员松Ｐ健眮?lái)渲染自己的悲愁。此詩(shī)中“桑薪”是言婚姻之不幸，桑樹為女工最貴之木，卻以之為柴，是對(duì)丈夫的怨恨和自身不幸遭遇的泣訴。

桑樹意向?yàn)槭裁炊嗯c女性、婚愛相關(guān)呢？我們可以從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解釋。中國(guó)很早就開始養(yǎng)蠶植桑，自從黃帝正妃螺祖發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的方法后，桑樹就在先民生活中發(fā)揮著重要作用，生命力強(qiáng)的桑樹被人們當(dāng)成神樹加以神化。按照弗雷澤的巫術(shù)“相似率”[7]，“先民認(rèn)為桑樹的強(qiáng)盛的生命力與女性的生殖力相一致，只要實(shí)現(xiàn)二者合一就能將桑樹的生命力生殖力轉(zhuǎn)移到女性身上?！盵8]在神話傳說(shuō)中桑樹就被描繪成女性形象，上古有許多生于空桑的傳說(shuō)，“體現(xiàn)了社主能賜人子嗣或者社樹為子宮的思想觀念”[9]。例如《春秋孔演圖》：孔子之母“生丘于空桑之中”，另外古帝顓頊“生自若水，實(shí)處空桑”。王逸《楚辭章句》注《天問》曾引述一則神話：“伊尹母妊身……化為空桑之木。水干之后，有小兒啼水涯，人取養(yǎng)之。既長(zhǎng)大，有殊才?！?/p>

桑林還有會(huì)合青年男女的作用。桑林是古人祭祀的場(chǎng)所，先民們于仲春之月在桑林里祭祀高禖，“高禖”即主管生育的女神，以祈求后世像桑樹般枝繁葉茂。當(dāng)時(shí)還有“中春之月另會(huì)男女”的風(fēng)俗，“會(huì)男女”是官方組織的男女歡會(huì)，目的也是繁育人口。由于祭祀高禖與“會(huì)男女”都是為了生育求子，兩種儀式便一起舉行，青年男女在祀神之后便在高禖神廟自由交合。例如《天問》云：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑?！鄙Ａ謱?shí)為男女燕私之所，為青年男女營(yíng)造了熱烈甜蜜的愛情氛圍，注定要與性愛結(jié)合在一起。

此外，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)分工中，蠶桑生產(chǎn)主要由女性來(lái)承擔(dān)。《七月》第三章就刻畫了采桑女的形象，“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！?。這深化了女性與蠶相關(guān)的文化心理，桑樹意向便逐漸成為女性的隱喻。[10]

四、蓍龜定婚

《詩(shī)經(jīng)》中還經(jīng)常見到用蓍龜占卜的描寫。《小雅·杕杜》最后一章：“匪載匪來(lái)，憂心孔疚。期逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會(huì)言近止，征夫邇止?！边@是思婦在憂嘆其夫久久不歸，以蓍草占之，其結(jié)果說(shuō)征夫歸期在即。

又《采薇》篇：“采薇采薇，薇亦作止，曰歸曰歸，歲亦莫止?！边@里的“曰”或許可解為是蓍草占卜的結(jié)果在“曰”，女子采薇以卜歸期，占卜結(jié)果說(shuō)征人將歸，但一年一年過去了仍不見人影。

蓍龜定婚最典型的例子當(dāng)屬《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)……既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！迸踊貞洰?dāng)初與男子成婚之時(shí)，男子卜筮（古時(shí)占卜用龜，筮用蓍，有龜卜占蓍的說(shuō)法）以問兇吉。

五、束薪婚俗

《詩(shī)經(jīng)》中，許多詩(shī)篇都反映了束薪與古代婚俗之間的聯(lián)系。如《漢廣》《南山》《綢繆》等篇章用薪暗示婚嫁，《漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬?！敝魅斯俏荒贻p樵夫，他鐘情一位在水一方的“游女”，樵夫砍木刈薪，唱出這首悅耳的詩(shī)歌以傾吐滿懷愁緒。他一再描繪了癡情的幻境：有朝一日“游女”來(lái)嫁我，先刈楚采薪做好準(zhǔn)備。魏源《古詩(shī)原》談《漢廣》說(shuō)：“《三百篇》言取妻者，皆以‘析薪起興，古者嫁娶必以燎炬為燭，故《南山》之‘析薪，《車牽》之‘析柞，《綢繆》之‘束薪，《豳風(fēng)》之‘伐柯，皆與此‘錯(cuò)薪，‘刈楚同興?！盵11]“古者嫁娶必以燎炬為燭”就解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

束薪很可能是指親迎儀式中的照明工具，類似于后世的火把。古人一般在黃昏甚至夜晚舉行婚禮。這一點(diǎn)在《綢繆》中也有反映：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？”又如《說(shuō)文·女部》：“禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也，故曰婚?！痹诠湃说挠^念里，婦女屬陰，嫁女之期必以天地陰陽(yáng)交接之時(shí)即黃昏時(shí)分為宜。正因?yàn)榛槎Y在夜晚舉行，所以一系列的儀式和程序都離不開照明工具?！秲x禮·士昏禮》謂：新郎親迎，“乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬，婦車亦如之?！毙吕捎H時(shí)要“執(zhí)燭前馬”，“嫁女之家三夜不息燭，思相離也;娶婦之家三日不舉樂，思嗣親也”（《禮記·曾子問》）[13]。不但女方家要燃燭，男方家也要燃燭以示隆重。上古人用的“燭”就是以薪草為材料纏束而成。

此外，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代存在束薪婚俗，商周時(shí)代燎祭是很常見的祭祀。高誘注《呂氏春秋》曰：“燎者，積聚柴薪，置壁與牲于上而燎之，升其煙氣，故曰：以共寢廟及百祀之薪燎也?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，燎祭柴薪的典儀有可能逐漸沒落廢棄，但這種孑遺在婚禮中還有所體現(xiàn)。后世的人對(duì)婚禮十分重視，《禮記·昏義》載，“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之……聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也”。舉行婚禮一定要先祭告祖先，新娘還要參加拜祭男方家族的先祖，再拜公婆才能正式成為夫家成員。在祭拜儀式里，必然要燃燭焚香，在煙霧裊裊之中莊重地敬神祭祖。古代的燭，多是柴炬，通過燔柴燃薪而達(dá)到與神靈和祖先的溝通，而降福于新婚之家，庇佑于新婚夫婦?！对?shī)經(jīng)》所言“束薪”之事應(yīng)該是這種習(xí)俗的延續(xù)。[12]

注釋：

[1][2]王政.《詩(shī)經(jīng)文化人類學(xué)》[M].合肥：黃山書社.2010：106.

[3]轉(zhuǎn)引自葉舒憲.《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》[M].西安：陜西人民出版，2005：74.

[4][5]葉舒憲.《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》[M].西安：陜西人民出版，2005：74，81.

[6]史素昭.古代文學(xué)中的桑林母題及其文化內(nèi)涵[J].貴州文史叢刊，2007，（4）：8.

[7]（英）詹姆斯·喬治·弗雷澤著，劉魁立編.金枝精要[M].上海：上海文藝出版社，2001：19.

[8][10]陳鵬程.簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的“桑樹”意象[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)，2004，25（2）：19-20.

[9]楊琳.社之功用考述（上）[J].文獻(xiàn)，1999，（4）：234.

[11]金啟華，朱一清，程自信.《詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典》[M].安徽：安徽文藝出版社，2006：174.

[12]參見田率.從《詩(shī)經(jīng)》中的“束薪”看古代婚俗[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2008，（6）：158-160.

[13]轉(zhuǎn)引自白顯鵬.《詩(shī)經(jīng)》束薪與上古婚俗[J].文史知識(shí)，1995，（5）：118.

參考文獻(xiàn)：

[1]王政.《詩(shī)經(jīng)文化人類學(xué)》[M].合肥：黃山書社.2010：106.

[2]自葉舒憲.《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》[M].西安：陜西人民出版，2005：74.

[3]葉舒憲.《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》[M].西安：陜西人民出版，2005：74，81.

[4]史素昭.古代文學(xué)中的桑林母題及其文化內(nèi)涵[J].貴州文史叢刊，2007，（4）：8.

[5]陳鵬程.簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的“桑樹”意象[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)，2004，25（2）：19-20.

[6]楊琳.社之功用考述（上）[J].文獻(xiàn)，1999，（4）：234.

[7]田率.從《詩(shī)經(jīng)》中的“束薪”看古代婚俗[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2008，（6）：158-160.

[8]白顯鵬.《詩(shī)經(jīng)》束薪與上古婚俗[J].文史知識(shí)，1995，（5）：118.