師陽

內(nèi)容摘要：“中和美”是中國(guó)古代美學(xué)思想的核心。幾千年來，它對(duì)于中華民族審美觀念、道德情操乃至民族性格的形成，發(fā)揮了巨大的作用。中華傳統(tǒng)的“中和”美學(xué)觀念的文脈歷程，乃是由《尚書》發(fā)軔，經(jīng)孔子刪詩活動(dòng)的再闡釋和荀子的發(fā)揮，在《禮記》《樂記》中臻于成熟，最后由漢代《毛詩序》定鼎。由先秦至漢，儒家詩學(xué)“中和”觀念在中國(guó)古代文藝思想領(lǐng)域內(nèi)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，這一事件對(duì)中國(guó)文化文藝產(chǎn)生了重大而深刻的影響。

關(guān)鍵詞：中和美 古典戲曲 大團(tuán)圓

“中和”一詞首出《周禮·大司樂》，后經(jīng)孔子注入中庸之道普遍和諧觀的豐富內(nèi)涵，而成為儒家的核心思想?！爸泻汀币惑w不可分，《禮記·中庸》中指出，“中庸之為德也，甚至矣乎，民鮮見矣?！薄跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下大本也：和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物有焉?！笨梢娝俏覀冏嫦扔^察世界和認(rèn)識(shí)世界的一條基本法則，即世界萬物均由于“中和”而得到平衡，求得生存和發(fā)展。反之，“過猶不及”，凡事走到極端就意味著平衡被打破，意味著死亡。

中和之美是儒家“中和”觀進(jìn)入審美意識(shí)而轉(zhuǎn)變成具有鮮明民族特色的審美心態(tài)。以中和哲學(xué)和中和文化為基礎(chǔ)的“中和之美”觀，是一種積極的、動(dòng)態(tài)的審美心態(tài)，最終演化成中國(guó)古代美學(xué)的最基本原則。

精衛(wèi)填海，矢志不渝；夸父追日，棄杖而化桃林——

“孔雀東南飛，五里一徘徊”一對(duì)戀人殉情之后，雙雙化為枝頭鳥，相向而鳴——

在這些神話傳說和文藝作品中，生與死沒有嚴(yán)格的界限。英雄雖死，生命不息。戀人分離，死后亦得團(tuán)圓——悲劇命運(yùn)與美好愿望的“中和”，無不使人們的心理重負(fù)得以獲釋，于冥冥中看到了一絲亮色。

總之，以儒家為代表的中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，要求各種審美形，都以溫柔折衷為主調(diào)，必須要“中和”，不走極端，“樂而不淫”、“哀而不傷”、“怨而不怒”，而不喜歡“怪力亂神”。從《詩經(jīng)》到《古詩十九首》的一脈傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)了這種美學(xué)需求。而在宋、元以后勃發(fā)起來的戲曲藝術(shù)中，這種美學(xué)追求就體現(xiàn)得更為顯著了。

元代戲曲批評(píng)家鐘嗣成，把“中和美”闡釋為“和順積中”。“和順積中”，就是要如同孔子評(píng)《關(guān)雎》所言：“哀而不傷，樂而不淫。”在結(jié)構(gòu)上要把握“務(wù)使一折之中，七情俱備“（李漁《閑情偶寄》）。要通過悲喜交集的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來使人們的情感得以“中和”，求得欣慰。如《竇娥冤》的伸冤昭雪，《趙氏孤兒》的報(bào)仇雪恨，《漢宮秋》的“團(tuán)圓夢(mèng)境”，《琵琶記》的“玉燭調(diào)和” ，《嬌紅記》的鴛鴦翔云，《精忠譜》的滿門旌表，《長(zhǎng)生殿》的“蟾宮相見”，《雷鋒塔》的雷鋒佛圓，《祝英臺(tái)》的蝴蝶雙飛，等等。講究“團(tuán)圓志趣”已經(jīng)成為我國(guó)極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現(xiàn)象。即使是《石頭記》里的林黛玉不能與賈寶玉團(tuán)圓，但后來還是有了《后石頭記》《紅樓圓夢(mèng)》等書，把林黛玉從棺材里掘出來同賈寶玉團(tuán)圓。再比如像《桃花扇》，結(jié)局本是侯朝宗沒能與李香君團(tuán)圓，可顧天石卻為其翻案“補(bǔ)恨”，在《南桃花扇》里讓侯朝宗與李香君當(dāng)場(chǎng)團(tuán)圓?？梢?，由悲轉(zhuǎn)喜，由缺轉(zhuǎn)圓，對(duì)圓的崇尚似乎已成了一種彌撒性的文化——審美理想的規(guī)范，“大團(tuán)圓”既是審美主體對(duì)規(guī)范的崇尚和屈從，也是審美主體對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的迎合和妥協(xié)。德國(guó)美學(xué)家費(fèi)里德蘭德有一句名言：“藝術(shù)是一種心理產(chǎn)物，因此可以說，任何藝術(shù)都是心理的。”

圓在中國(guó)哲學(xué)中意味著道境、神境、禪境。不論是《周易》中解讀宇宙人生奧秘的太極，還是儒家的不偏不倚的中庸，或是道家的有無相生的哲學(xué)思想，甚至是佛家的因果報(bào)應(yīng)的輪回觀，都存在于同一個(gè)圓的圖示之中，具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵。

我國(guó)古典戲曲多以結(jié)局團(tuán)圓為尚，在悲劇中如此，喜劇中更是如此。如大家所熟知的《西廂記》，從《佛殿奇遇》到《長(zhǎng)亭送別》，喜劇情節(jié)此起彼伏，環(huán)環(huán)相扣，并從心理與行動(dòng)的相悖造成了喜劇效果。雖在《長(zhǎng)亭送別》一折中充滿了生離死別、激淚滂沱的離愁別怨，但這絲毫不減喜劇的色彩，反倒更增添了《西廂記》故事的“團(tuán)圓之趣”。又如在奇譎瑰麗的《牡丹亭》中，杜麗娘“因情而死，因情而生”，纏綿起伏，催人淚下。然而最終經(jīng)皇上準(zhǔn)婚，闔家團(tuán)圓。更重要的是，這種“團(tuán)圓之趣”蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)大的生命力，從正面表現(xiàn)新生事物的堅(jiān)忍不拔，這樣的結(jié)局寄寓了人們對(duì)未來的美好愿望和對(duì)理想實(shí)現(xiàn)的希望。

總之，無論是中國(guó)古典悲劇還是中國(guó)古典喜劇都一樣具有深厚的中華民族特色，體現(xiàn)了民族大眾的審美心理與審美理想，充分體現(xiàn)了一種“中和之美”的審美特征。

（作者單位：中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系）