王媛

摘 要 在魯迅的文章中，有很多都是諷刺現(xiàn)實中的“看客現(xiàn)象”，不論是小說還是雜文都有體現(xiàn)。本文以《示眾》為出發(fā)點，簡析魯迅部分小說中所表現(xiàn)的“看”與“被看”的現(xiàn)象。且引申到今天生活中的社會現(xiàn)實，指出了魯迅筆下的“看客現(xiàn)象”從古至今都未改變的事實。希望我們學(xué)習(xí)魯迅的精神，用“韌性的戰(zhàn)斗”“執(zhí)著于地上，執(zhí)著于現(xiàn)實”，逐步改變“看客”這一現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞 魯迅 “看與被看” “看客現(xiàn)象”

中圖分類號：I210.6文獻標(biāo)識碼：A ???DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.04.064

From Lu Xun's Novel to "Spectators Phenomenon" in Today's Life

WANG Yuan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract In Lu Xun's article， many of which are in reality satire "spectators phenomenon"， whether fiction or essays are reflected. In this paper， "Public" as a starting point， Analysis of the "look" and "be seen" as part of the novel phenomenon of Lu Xun's performance. And extended to the social reality of life today， pointed out Lu Xun's "spectators phenomenon" From ancient times to the fact that none of the changes. I hope we learn Lu Xun's spirit， with "tough battle"， "clinging to the ground， clinging to reality"， and gradually change the "spectators" of this phenomenon.

Key words Lu Xun; "look" and "be seen"; "spectators phenomenon"

在《彷徨》中，有一篇頗為獨特的小說：《示眾》。它沒有一般小說都會有的故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫、心理描寫，也沒有主觀抒情與議論。就連小說中人物也沒有名字，只有外形特征簡潔的勾勒。如“赤膊的紅鼻子胖大漢”“挾洋傘的長子”等等。在小說中，所有的人都只有一個動作“看”！人們之間也只有一種關(guān)系：一面“看別人”，一面“被別人看”。構(gòu)成了一個“看與被看”的二元對立模式。

《示眾》的獨特讓它不足以稱為文學(xué)概論嚴格定義的小說，但這種看似尷尬的位置卻有其非同一般的意義。它以其強烈的象征性成為魯迅小說的代表作品之一。小說不著意刻畫人物和描寫，主要寫一種象征意味的氛圍、情節(jié)，反而使它具有了極大的包容性，甚至可以把《吶喊》《彷徨》《故事新編》都看成是它的生發(fā)與展開。從而構(gòu)成一個系列，如《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返鹊取?/p>

魯迅在《娜拉走后怎樣》的演講里，有一個重要的概括：“群眾——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客?！薄爸袊嗽谏钪胁坏约鹤鰬?，表演給別人看，而且永遠把別人的所作所為當(dāng)成戲來看。看戲和演戲就成了中國人的基本生存方式，也構(gòu)成了人與人之間的基本關(guān)系。”《示眾》中所隱喻的就是這樣一種生存狀態(tài)：每時每刻都在被別人“看”著，自己也在時時刻刻地“看”著別人。

在魯迅的小說中，看客與被看者的關(guān)系是鮮明的。有品賞者與不幸者，麻木的群眾與先驅(qū)者的“看與被看”的關(guān)系。跳出小說文本本身，還有一種是作者看小說人物的模式。作者的看不僅是看文章中的人物，更是在看現(xiàn)實生活中活生生的眾生，也帶領(lǐng)大家一起看。

被看者中的不幸者，有《祝?！分械南榱稚?。她的不幸沒有引起真正的理解與同情，卻通過品賞者的“看”轉(zhuǎn)化為可供消遣的“故事”。又因故事不斷重復(fù)與陳舊而遭到眾人的唾棄。受害者的痛苦沒有得到緩解，品賞者的“品位”卻在無形之中有了提高。

《孔乙己》中的孔乙己作為一個“人”，它的價值已經(jīng)失去了。對酒客們來說，有他與沒他都是一個樣子，他只能當(dāng)作人們的笑料。對掌柜來說，只有想到他還欠錢時才會提起，并且還一直好奇地打探他的消息，來給生活增加味道?？滓壹旱牟恍以庥鲋荒艹蔀槿藗儾栌囡埡蟮恼勝Y，他的可悲與可笑滋潤著所有看客。看客的麻木與無情把小說中的敘述者小伙計也同化了，事情只能向著悲劇的方面發(fā)展，這是由“看與被看”的關(guān)系注定的。

同樣，在《阿Q正傳》里，阿Q的不幸也是人們的談資，他的一言一行和一切動向都被當(dāng)作人們生活中不可缺少的調(diào)味料一樣，被人們追尋著咀嚼著。臨行前的阿Q在幻覺中看見餓狼的眼睛“像兩顆鬼火”“穿透了他的皮肉”“咬著他的靈魂”，把看客的殘忍表現(xiàn)得淋漓盡致。最后的一聲“救命”阿Q也沒有說，只有作者自己的心聲在吶喊。

《藥》中的夏瑜是啟蒙者，先驅(qū)者。卻被麻木的群眾當(dāng)成了被看的對象，成為茶客們閑聊的話題。群眾爭先恐后地趕去“看”殺夏瑜，很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光！夏瑜的血浸透了滿頭，被華小栓吃掉，更是把“看與被看”發(fā)展成為“吃與被吃”。啟蒙者的一切崇高理想與真實奮斗全都成了表演，全都毫無意義、空洞、無聊又可笑！被啟蒙者的玩笑態(tài)度顯得永遠是那么殘忍與恐怖！“所以真正恐怖的不是一個有價值的生命被殺害，而是即使?fàn)奚诵悦?，其價值也得不到社會的認同，只能成為人們的閑聊和看戲的對象！就連啟蒙者的鮮血也要被無知的民眾利用！”

其實關(guān)于“先驅(qū)者的命運”幾乎一直貫穿著魯迅的一生。他在很多文章里都談到了先驅(qū)者“要救群眾，而反被群眾所迫害”的悲劇。先驅(qū)者語群眾的關(guān)系，本來應(yīng)該是一個“啟蒙者與被啟蒙者、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者”的關(guān)系，但在中國的現(xiàn)實中，卻變成了“看”與“被看”的關(guān)系。而這樣的“看”與“被看”的關(guān)系，也會變成“殺”與“被殺”的關(guān)系，這是魯迅充滿苦澀的一大發(fā)現(xiàn)。

魯迅的反思和質(zhì)疑是雙向的，既批判看客們?nèi)罕姷挠廾?、麻木與殘忍，又反思啟蒙者自身的弱點。然而魯迅自己也是一個先驅(qū)者，啟蒙者，他對啟蒙者的悲劇命運的發(fā)現(xiàn)都是指向自己的。他受過年輕人的打擊，這對魯迅是幾乎殘酷的。如他自己所說“我先前何嘗不是出于自愿，在生活的路上，將血一滴滴地滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，也以為快活。而現(xiàn)在呢，人們笑我瘦了，連飲過我的血的人，也來嘲笑我的瘦弱了。甚至視我為血的債主，臨走時還要打殺我”。

通過這“看與被看”的模式，可以印證魯迅說中國是一個“文字的游戲國”。因為中國沒有一個真正的堅定信仰，我們的民族就是一個“頗有做戲氣味的民族”， 一切真實的思想與話語都落入戲場，變成了供看客鑒賞的“表演”。所謂“戲場小天地，天地大戲場”，這句話寫盡了中國的特點，中國人不但自己做戲，也把別人的言論和行為都當(dāng)作戲來看，也就是說，整個中國就是一個“大游戲場、大劇場”。

魯迅在多處談到先驅(qū)者“要救群眾，反而被群眾迫害”的悲劇，這是何等的悲慘！先驅(qū)者的軀體死掉了固然是一種損失，但是連他的精神都不被群眾所認可，還要被群眾的口水以及行為踐踏上去，那么先驅(qū)者的死真的是一絲價值都沒有！他是真的死掉了！這樣一個不懂得尸體沉重的民族，希望在哪里呢？進步又從何而來？

魯迅本人“看”這些小說人物，關(guān)注的是他們的不幸。不論是以上的所說的被看者還是看客，在魯迅看來都是不幸的！魯迅關(guān)注的是這些不幸的人在病態(tài)社會所受的精神毒害，他要進入到他們真實痛苦的精神層面來。揭示這精神病態(tài)，以引起療救！魯迅作品的深度就在于他能穿透現(xiàn)實的表象去開掘更深的內(nèi)在本質(zhì)來。這種對精神的關(guān)注顯示了魯迅的“精神界戰(zhàn)士”的特點！

百年以前的魯迅關(guān)注著看客現(xiàn)象，百年以后的今天這種現(xiàn)象依舊存在。在近幾年，許多媒體都曝光了一系列的公交車看客現(xiàn)象。大多數(shù)事情的狀況是由車內(nèi)有小偷行竊或其他無理乘客的不正當(dāng)原因引起的，接著是公交司機被無理乘客或小偷毆打，整個過程中只有司機一人在抗?fàn)?，車?nèi)其他乘客無一人上前制止惡行，都只是袖手旁觀，抱著多一事不如少一事的態(tài)度，有的是要求司機開門立馬走人，當(dāng)然老人婦女兒童的這種要求我們還可以理解，但是車內(nèi)四肢健全的成年男性卻無動于衷，反而品觀起這種現(xiàn)場的“電影”，品賞這赤裸的人肉“宴席”。 一具體事例：在某城市一公交車上，一男子親眼看到女乘客手機被搶便挺身而出，卻遭到旁邊幾個劫匪同伙圍起來拳打腳踢。車上所有的乘客無一人吭聲，沒有人敢站出來與這股惡勢力作斗爭，而當(dāng)時的公交車司機稱“這種事情經(jīng)常發(fā)生”，他也沒有以一名見義勇為者甚至是公共場合服務(wù)協(xié)調(diào)者的身份出來解決事情，只以一句“這種事情很正?！陛p描淡寫地帶過。

此類事情確實非常之多，在當(dāng)今的中國，每個城市幾乎每天都上演著這一種游戲，而游戲能繼續(xù)排開下去就因為存在著這一群看客，以及暫時看來永不消失的“看客現(xiàn)象”。我們從中能看到看客們心眼里的冷漠和麻木。每一個“看客”的“冷血”行為都讓每一個有良知的人氣憤不已。這種“各人自掃門前雪、莫管他人瓦上霜”的自私冷漠態(tài)度，不只是對事件的袖手旁觀，而且是一種助紂為虐的幫兇行為。其實，過度的冷漠也成為了犯罪的一種。瑞士學(xué)者托馬斯·弗萊納曾說，“無數(shù)冷漠的、不準備為人類尊嚴和人權(quán)而站出來的人應(yīng)該承擔(dān)連帶責(zé)任?！切├淠娜藫?dān)心的只是自己的生計，他們構(gòu)成了為獨裁者和民族仇恨煽動者鋪下的紅地毯表層”?？梢?。冷漠形同兇手，或者說是對兇手的無形幫助，甚至他們比兇手更加殘忍，讓善良的人失去了對幫助和溫暖的失望，或?qū)⑷藗兺迫胗罒o底線的絕望。

魯迅的時代已經(jīng)過去將近百年，魯迅的筆觸不僅是針對當(dāng)時的社會，更是痛斥了我們民族的長久歷史。從我們民族的人類某個時期開始，無論時代怎么變換，也不管社會的現(xiàn)實境況是什么，而那個“看”與“被看”的動作卻永遠不會改變。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在當(dāng)今，也只是現(xiàn)代社會眾多現(xiàn)象之一，人們不會覺得這類事情奇怪，只會當(dāng)作非常平常的事情來看待。這只是中國大戲場上的一個小鏡頭而已。

當(dāng)一系列的公交事件過去之后，當(dāng)其他一連串的“看客”事件發(fā)生之后，媒體開始了討伐，先是針對直接攻擊者的批判，接下來開始了對間接的幫兇者的聲討。媒體批評看客們的道德淪喪，其他民眾也在對這些看客指指點點，這些看客是應(yīng)該受到責(zé)備，他們的一動不動確實比直接攻擊者的行為更讓人心寒，可是我們的批評、我們只憑口說的聲討又何以能立足呢？如果我們處于事發(fā)現(xiàn)場，我們自己會怎樣做呢？真正能有幾個人敢去幫助司機與小偷或是無理乘客搏斗呢？如果我們不敢，那么我們有什么資格去批評他人？把話語權(quán)交給那些真正敢挺身而出的人！等到我們有能力、有膽量去做的時候，等到我們已經(jīng)做出的時候再去評判看客的行為。

百年之后的今天大眾看到看客這一現(xiàn)象是一個小小的進步，然而這一個小小的進步也是尋著前輩們的足跡摸索出來的，也是踩著無數(shù)犧牲者的尸體得來的。我們所能做的就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的黑暗現(xiàn)象，并且盡量去探求出隱藏在現(xiàn)象背后的深層本質(zhì)來。且要大膽地跨出那“做”的一步來，為真善美的行為去鼓掌，為違反它們的力量去斗爭！魯迅的時代已經(jīng)過去，但是魯迅的精神還是要去學(xué)習(xí)?！拔覀円靡环N“韌性戰(zhàn)斗”的精神“說些較真的話，發(fā)些較真的聲音”。還要“執(zhí)著于地上，執(zhí)著于現(xiàn)實”，做些有益于現(xiàn)實的事來！同時也不要忘記先驅(qū)者的鮮血，銘記死尸的沉重，去尋覓那希望?！薄翱纯础币院髸鞘裁礃幼樱跋Ｍ窃谟趯淼摹?！

參考文獻

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[3] 錢理群.與魯迅相遇.生活·讀書·心知.三聯(lián)書店，2003.