摘要：《嬰寧》中的花草意象是一個有機(jī)的整體，這些意象成為小說的一條重要脈絡(luò)，反映了嬰寧從世外桃源到世俗社會的環(huán)境轉(zhuǎn)換、以及從自由自在的獨(dú)立向依附命運(yùn)的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：嬰寧；花草意象；環(huán)境轉(zhuǎn)換；命運(yùn)轉(zhuǎn)化

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

蒲松齡在其杰出的短篇小說集《聊齋志異》中，塑造了眾多性格生動鮮明的花妖狐魅女性形象，通過這些形象，作者表達(dá)了對愛情和婚姻自由的渴望，對社會不公平的控訴等文學(xué)主題。這些女性形象中，作者著墨最深、最偏好的莫過于《嬰寧》中人父狐母所生、鬼母所養(yǎng)的女子?jì)雽?。該篇文末“異史氏曰”中，作者用了“我嬰寧”這樣表達(dá)強(qiáng)烈感情傾向的詞語?！秼雽帯凡粌H是蒲松齡早在十七世紀(jì)對女性、進(jìn)而對人類生存困境的一個文學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是關(guān)于整個人類永遠(yuǎn)需要協(xié)調(diào)并為之付出沉重代價(jià)的個性與群體沖突的象征 [1]，《嬰寧》的悲劇意蘊(yùn)在于揭示了人生的永恒困境——“成人不自在，自在不成人”，表現(xiàn)對真誠無偽的理想人格的向往，是《嬰寧》的深層文化意蘊(yùn) [2]?！秼雽帯肥瞧阉升g對青春的歌頌與祭奠 [3]，自但明倫以來的研究者均認(rèn)為，《嬰寧》中相伴相隨的“花”與“笑”是呈現(xiàn)小說主題的鮮明意象。有研究者在這一前提下，從具體的花意象入手，對其結(jié)構(gòu)意義和審美意義進(jìn)行闡述，分析了梅花、杏花、桃花這三種具體的花意象的審美內(nèi)涵，認(rèn)為這些花意象是故事情節(jié)推進(jìn)的時(shí)間線索、充滿浪漫色彩的情節(jié)線索、并增添了嬰寧作為狐女的神異色彩 [4]。已有研究多關(guān)注到“花”意象的審美內(nèi)涵，卻多忽視了《嬰寧》中另一個重要的意象——“笑矣乎”草。嬰寧入王家之前的花意象與嬰寧入王家后的花草意象應(yīng)為有機(jī)整體，如從性別視角對之進(jìn)行整體研究，則能更清晰地凸顯人物的命運(yùn)。本文意在對《嬰寧》中的花、草意象進(jìn)行整體解讀，分析花、草意象背后的社會內(nèi)涵，以論證《嬰寧》中的花、草意象不僅明顯地昭示了嬰寧生存環(huán)境從自然到世俗的轉(zhuǎn)換，并且隱喻、象征著嬰寧從獨(dú)立到依附的命運(yùn)轉(zhuǎn)換。

一、從世外桃源之境到世俗社會的環(huán)境轉(zhuǎn)換

嬰寧居處的清雅，在《聊齋志異》所有故事中首屈一指。仔細(xì)分析其描寫的意象，宛然可見隱者陶淵明之詩意痕跡。陶淵明《飲酒》中有“采菊東籬下，悠然見南山”，“南山”是隱居者陶淵明的詩意棲居之地，也是蒲松齡筆下嬰寧之所居。陶淵明《歸園田居·其一》有：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！薄秼雽帯饭适轮?，王生望“南山”而行，約三十里后到達(dá)一個村落：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落?！?① 此番描寫，作者似乎是為了渲染一種清幽靜僻的狐鬼氛圍，而它并不陰森可怖 [5]，卻好似武陵漁人發(fā)現(xiàn)了桃花源，“下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅，北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中”；院內(nèi)“見門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墜階上；曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中”；“果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑；有草舍三楹，花木四合其所”；“窗外海棠枝朵，探入室中”。蒲松齡描寫嬰寧遠(yuǎn)離塵囂的居所，宛然有陶淵明園田居的清雅幽野。

陶淵明描述的是遠(yuǎn)離世間權(quán)力樊籠的舒張?zhí)煨缘奶飯@生活，與此類似，蒲松齡描寫的是嬰寧遠(yuǎn)離俗世權(quán)力規(guī)制和禮教約束的山野生活。嬰寧隨王子服及其家人到了王家，吳生疑其來歷，去探尋嬰寧娘家的底細(xì)，卻一無所獲：“尋至村所，廬舍全無，山花零落而已?！眿雽幵瓉砀笝?quán)缺位、無拘無束、自由自在的生活，正如這山花一樣零落，與陶淵明所寫的武陵漁人去過而后卻不見蹤影的桃花源異曲同工。

在傳統(tǒng)社會，婚姻中被交換的是女性，女性命定要離開父親的家庭，到丈夫的家庭中去生活，“在這個儒教體系內(nèi)，女人演變成被施威的對象。女兒們，作為封建社會和儒教體系永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人和流浪者，沒有資格進(jìn)入契約儀式，沒有資格得到父親的收養(yǎng)。她們屬于內(nèi)宅，也必然嫁入別人的家庭?！?[6]52從父權(quán)的轄制進(jìn)入到夫權(quán)的轄制，“歸”入夫家是女性的必然命運(yùn)。嫁到王家，嬰寧深得王家仆婢的人心，也憑著自己的能干和愛笑解憂贏得了王母的認(rèn)可，成為仁慈的少奶奶和孝順能干的兒媳婦。嬰寧適應(yīng)社會的能力很強(qiáng)，但她愛花的自然天性發(fā)生了變化。文中說嬰寧“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者?！眿雽庍@是在試圖模擬以前的生態(tài)環(huán)境，釋放內(nèi)心的壓力。此處有個要特別注意的詞——“溷”，“溷”是指豬圈或廁所，古代豬圈和廁所建在一起。作者之前描寫嬰寧娘家，花木蔥蘢、意趣閑雅，決不會涉及俗世中骯臟臭穢的“溷”，但在嬰寧婆家，作者讓嬰寧的視野中出現(xiàn)了這樣的俗世物事，顯然并非無意之筆?！都t樓夢》中，曹雪芹寫大觀園眾姐妹，結(jié)社吟詩、賞花吟柳，詩情畫意，決不涉及此等俗事，進(jìn)賈府求告的村婦劉姥姥卻有吃壞了肚子的尷尬內(nèi)急。顯然均為作者的有意經(jīng)營。

王家的嬰寧，已經(jīng)由一個自由自在的愛笑精靈成為了王府中的少奶奶。她已經(jīng)進(jìn)入俗世，做俗人，則必有俗事。王家“田產(chǎn)豐?！保揖骋髮?shí)，平時(shí)裝飾不重花草而重金釵，嬰寧來自山谷，愛自然之花，王家卻給予了她金釵——象征富貴和地位的“社會之花”，嬰寧“竊典金釵”，舍“釵”而求花，是在追求自然而做抵抗約束天性的禮教的內(nèi)心意念的外化。

為了維持自己的天性嗜好，嬰寧“竊典金釵，購佳種”，雖在堅(jiān)持自己的自然天性，“購佳種”三字卻可見嬰寧還是被世俗社會所熏染。因?yàn)椋谀锛业纳焦?，嬰寧視遍地花木“齊一”，她遇梅花摘梅花，遇杏花摘杏花，不知世間以梅為高潔之士 [7]70，杏為輕薄嬌娘 [8]33。愛名花，是中國文人借頌揚(yáng)與推崇名花之品以實(shí)現(xiàn)“三不朽”之最高境界——立德的方式 [9]81。清代名士張潮在其名著《幽夢影》中有言：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！?[10]130由此可見，在自然界中沒有等級之分的花草，在人類社會中，在文人的文化建構(gòu)下，有高下之別。在王家的嬰寧，已經(jīng)進(jìn)入了這種社會文化，不再像山谷的嬰寧，往昔一視同仁的花朵，如今有了貴賤之辨。嬰寧的自然生命審美之眼，已經(jīng)變成了社會功利審美之眼。

或許，聰明的嬰寧還有一層盤算：“購佳種”，才能配得上王家的身份地位。一旦王母發(fā)現(xiàn)嬰寧竊典金釵，一定會心有不滿，但嬰寧卻購置了許多名貴花種，也算物有所值，王母亦不會重責(zé)，這樣就能保全嬰寧的嗜好。從此角度而言，此為嬰寧自然天性向社會性的折衷和妥協(xié)。

嬰寧的笑源自天性，“女逾年，生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，說明在作者看來，嬰寧的笑不是矯裝的，而是她身上固有的本質(zhì)，所以遺傳給了下一代 [11]。西鄰子事件后，嬰寧卻不再笑了，而是開始哭，對王生哭，對鬼母哭，世俗的嬰寧已經(jīng)了解女性的命運(yùn)和女性的生存法則，哭是人類社會規(guī)定的弱勢的女性宣泄情感的合法渠道，笑則是一種受到諸多限制的異常表現(xiàn) [12]。由“笑”而“哭”的嬰寧與還淚而“哭”的黛玉，顯然是曹雪芹在描寫女性生命史上對蒲松齡的美學(xué)接力。在《嬰寧》中，蒲松齡借文末的“異史氏曰”，將愛笑的嬰寧比作一棵山中野草——“笑矣乎”，而曹雪芹似乎在繼承其審美精髓的基礎(chǔ)上反其意而用之，《紅樓夢》開篇，林黛玉就是一棵嬌娜可愛的絳珠仙草，因?yàn)樯耒陶叩母事稘补喽@得靈性，隨神瑛侍者來到凡間用一生的眼淚還其恩情。在蒲松齡，哭是女性必須習(xí)得的社會習(xí)性；在曹雪芹，哭是女性緣起前世的宿命。兩人之共同處，是對女性之“哭”的社會必然性的認(rèn)同。嬰寧“哭”后，文中再沒有“花”，而是出現(xiàn)了“草”。

二、嬰寧從獨(dú)立到依附命運(yùn)的變遷

如前所言，嬰寧在山野時(shí)，作者描寫有名稱之花木，為梅、杏、桃、海棠，均為喬木，當(dāng)代著名詩人舒婷《致橡樹》中，跟橡樹站在一起的木棉樹形象深得廣大讀者特別是女性讀者的喜愛。木棉樹是獨(dú)立女性形象的隱喻，是“新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言” [13]?！澳菢拥呐?，可以敬，可以愛，但是不可以褻瀆，更不可以買賣?！?[14]127 《致橡樹》之所以得到如此廣泛的認(rèn)同，是因?yàn)榕远枷Ｍ烁癃?dú)立能做“一棵樹”，而不做依附他人攀援而上的“凌霄花”。著名詩人席慕容的詩歌《一棵開花的樹》中也將女性想象成“一棵開花的樹”；著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的舞蹈《兩棵樹》，表達(dá)了女性對于平等的愛情的渴慕和向往?？梢娫谂砸庾R中，作為“樹”的形象與男性站在一起，是獨(dú)立人格的象征。

在山野娘家，跟嬰寧密切相關(guān)的花是喬木之花。梅花為媒，王生和嬰寧兩情相悅的相遇，是《詩經(jīng)》中兩性自由交往樂章的回響；杏花、桃花、海棠等等，綻放出少女生命情懷里的歡樂和自由。而在王家，跟嬰寧相關(guān)的花，是婆家的社會之花——“金釵”以及攀援灌木之木香花。嬰寧來到王家后，她所簪的花成了木香花，由原來的喬木之花變成了攀援灌木之花。在父權(quán)缺席的山野中，“少教誨”的嬰寧可以自由自在地爬樹郊游，但到了王家后，這樣的自由大打折扣：“庭后有木香一架，故鄰西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母時(shí)遇見，輒訶之，女卒不改?！迸誓鞠阏?，每次王母遇見，都會呵斥。王母呵責(zé)原因在于，大家女子不宜高攀，況且家有金釵簪頭，更為貴氣，小小木香，何足掛齒！攀爬摘花，更是費(fèi)周折、沒身份。且墻頭與他人相鄰，大家女子不宜拋頭露面，讓別家男性看見，招惹是非。

這里的攀援灌木木香，無疑成為了嬰寧從獨(dú)立到依附命運(yùn)的隱喻。宋代王淇 《春暮游小園》詩：“一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻?！蹦鞠慊ㄩ_在暮春夏末，茶糜送春，寓意美好事物的完結(jié)?！都t樓夢》中曹雪芹用麝月抽簽抽到荼靡花的情節(jié)寓意她見證眾女兒結(jié)局 [15]18，可視為繼《嬰寧》之后的荼靡花送春之詩意的相續(xù)。嬰寧攀折木香花之后，她那無憂無慮的笑聲和愛花的嗜好也就開始走向完結(jié)。摘木香花之后，嬰寧更加清楚了自己的命運(yùn)，她不僅在王家是依附于王生的，在王家之外也是。西鄰子事件讓她明白，她是沒有社會地位和政治權(quán)力的，在社會中，王生是她的“監(jiān)護(hù)人”，她就是一株攀援灌木。作者寫嬰寧由“不笑”再到“哭”，并寫出了嬰寧對于女性和自身命運(yùn)的認(rèn)知：“庶養(yǎng)女者不忍溺棄”。

此時(shí)，她深悟鬼母的恩情，知道了女性的依附命運(yùn)，鬼母必須要?dú)w于秦父。于是，她決定讓鬼母與父親合葬。英國女權(quán)主義創(chuàng)始人弗吉尼亞·伍爾夫曾說：“一個女人如果想寫小說……要有一間自己的屋子。” [16]2“一間自己的屋子”，成為女性獨(dú)立人格的隱喻，而在這個故事中，鬼母雖有一所院宅，但系幻化，雖有自己的一個墓，但這卻不是她的歸宿，而是一個悲劇的標(biāo)志。她必須依附于她的丈夫，否則就是孤魂野鬼。這就是一個女人的命運(yùn)，生是男人的室中之人（古代男性稱妻子為“內(nèi)人”、“賤內(nèi)”），死是男人的墓中之鬼（嬰寧將鬼母葬入了父親的“秦墓”）?！坝墒菤q值寒食，夫婦登秦墓，拜掃無缺?！眿雽幷J(rèn)同了人間的男權(quán)文化和女性的命運(yùn)。

文末，異史氏曰：“竊聞山中有草，名‘笑矣乎。嗅之，則笑不可止。房中植此一株，則合歡、忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態(tài)耳?！鄙倥畫雽幷?，遍及山野，少婦嬰寧種花，遍及王家每個角落，而異史氏所言的“笑矣乎”，是“植于房中”的。一旦一個女性屬于一個男性，這個男性就支配了這個女性的生命空間?！笆矣邢扇?，幸能極我之樂，消我之災(zāi)，長我之生，而不我之死”（《聊齋志異·嫦娥》），男性渴望的，是這個女人屬于“他的室內(nèi)”，所以無怪乎現(xiàn)代女性主義者渴望“一間自己的屋子”。

此時(shí)，嬰寧的隱喻變成了一棵草，從喬木到攀援灌木，由攀援灌木再到一棵小草。植物在弱化和矮化，女性的主體性也在遞減，而依附性在遞增。“房中植此一株，則合歡忘憂，并無顏色矣。若解語花，正嫌其作態(tài)耳”，作者推崇嬰寧無憂無慮的笑，認(rèn)為超越合歡、忘憂以及“解語花”楊貴妃之風(fēng)情。在此，作者承繼了香草美人的傳統(tǒng)，將嬰寧比作香草，“植于房中”是野草的美好歸宿，也是女性的命運(yùn)，嬰寧沒有“自己的屋子”，她屬于王生，是王生的“內(nèi)人”，所以山中之花只能成為室內(nèi)之草。只有“草”才能小巧、才能嬌娜可愛，可容于室內(nèi)；小草柔弱，更需要呵護(hù)也更容易呵護(hù)，更能滿足男性的強(qiáng)者心理。舒蕪說：“自屈原以降男人說女人話的‘美人香草的傳統(tǒng)，必須寄托有君臣（堂屬、主奴）之遇的男性感情內(nèi)容”、是男性“性化了的附庸意識、奴隸意識”的體現(xiàn) [17]，既然當(dāng)古代男性文人言說“香草”之時(shí)，骨子里寄托的是附庸和奴隸意識，那么由此可以推想，嬰寧被蒲松齡比喻成男性解憂的香草，在社會權(quán)力體結(jié)構(gòu)系中，其身份地位應(yīng)為如何。即便是曹雪芹筆下的“絳珠仙草”，也難逃“第二性”的命運(yùn)，因她是神瑛侍者澆灌甘露而修得人形的，是神瑛侍者決定了她生命的高級存在形式。

但有人認(rèn)為，古代文化中“草”、“木”常常并舉，并沒有差等：“（木石前盟）這木指的是林黛玉，但林黛玉不是草（絳珠仙草）嗎？原來，我們中國語言中往往草木并舉，如‘人非草木，孰能無情，又如絳珠仙草修煉日久，脫卻草胎木質(zhì)（《紅樓夢》第1回），黛玉也說過：‘我們不過是草木之人（《紅樓夢》第28回）。從廣義上來講，草木合一，草也是木，所以中國民間信仰中的木崇拜包括了樹木與草，其中主要是樹崇拜。” [18]有人還認(rèn)為，草之于花，別有神韻。如宗璞先生在《無盡意趣在〈石頭〉》一文中，對曹雪芹以絳珠仙草比喻黛玉嘆賞：從來多以花喻女子，用草喻女子的，除了這一株，一時(shí)還想不出來別的?；梢娖渖?，即容顏，是外在的；草則見其態(tài)，即神韻，是內(nèi)在的 [19]3?；蛟S是因?yàn)閾磹鄣母赣H馮友蘭先生名字中有“蘭”，對除了對“梅”情有獨(dú)鐘之外 [20]。宗璞先生對“草”也別有用情。就文化人格而言，“梅”的耐寒清瘦是士人們在家國動蕩和身世飄搖中自我堅(jiān)守的精神投影 [21]1。從孔子時(shí)代的松柏之喻，到后世屈原的香草芝蘭之喻，顯然是士人人格受到君權(quán)擠壓后的矮化和弱化的象征。草木齊一，是在道家之“齊物論”的自然層面；在儒家之生命社會價(jià)值層面，草木并非對等，而是有著等級之別的：“命如草芥”，形容命運(yùn)的卑微；“草菅人命”，形容對待生命的不尊重?！皩τ谂猿雎返乃伎?，是蒲松齡長期關(guān)注的一個命題。他為女子們找到的路，其實(shí)最完美的一條就是嬰寧的道路?！?[22]蒲松齡生活在清代，他的男權(quán)思想，在這部小說集中清晰可見 [23]。既然男性對自身的“香草美人”之喻隱藏著潛意識里的對君權(quán)的附庸意識，蒲松齡將嬰寧比喻成香草時(shí)，性別優(yōu)越感和對女性命運(yùn)的主宰感亦似清晰可辨。

《嬰寧》中的花、草意象反映了嬰寧從世外桃源到世俗人世的生活環(huán)境的轉(zhuǎn)換、從自由自在的獨(dú)立到依附命運(yùn)的轉(zhuǎn)化，《聊齋志異》中，出身高貴的女子，與書生都不能長久相守，能與書生不離不棄的，是如嬰寧般出身卑微且“攖”而后“寧”的女子。而如小翠（《小翠》）般不愿放棄自我的女子，終究不免難容于人世的命運(yùn)。蒲松齡思考女性、特別是出身卑微的女性的生存困境，并給予了他所認(rèn)為的、世俗能容忍的最好出路。對嬰寧命運(yùn)的安排，反映了身處社會底層的蒲松齡對女性的、時(shí)代的、人類的永恒困境深刻領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜貴晨.人類困境的永久象征——《嬰寧》的文化解讀[J].文學(xué)評論，1999，（5）.

[2]王昊.花開又被風(fēng)吹落，月皎那堪云霧遮——解讀《嬰寧》的文化意蘊(yùn)兼與杜貴晨先生商榷[J].明清小說研究，2008，（3）.

[3]王光福.《嬰寧》：青春之歌[J].蒲松齡研究，2003，（1）.

[4]唐雪凝.《嬰寧》中的“花”[J].蒲松齡研究，2009，（1）.

[5]劉衍青.試論《嬰寧》的親和美感——用生態(tài)美學(xué)解讀《嬰寧》[J].寧夏社會科學(xué)，2004，（1）.

[6]茱莉婭·克里斯蒂娃.中國婦女[M].趙靚，譯.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2010.

[7]程杰.宋代詠梅文學(xué)研究[M].合肥：安徽文藝出版社，2002.

[8]丁小兵.杏花意象的文學(xué)研究[D].南京：南京師范大學(xué)碩士論文，2005.

[9]王瑩.唐宋詩詞名花與中國文人精神傳統(tǒng)的探索[D].廣州：暨南大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[10]張潮.幽夢影[M].羅剛，張鐵弓，譯注.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.

[11]丘淑建.嬰寧，人性美的毀滅[J].蒲松齡研究，1992，（3）.

[12]蔣建梅.性別視角細(xì)讀《嬰寧》的悲劇意蘊(yùn)[J].蒲松齡研究，2013，（1）.

[13]張立群，史文菲.舒婷論——“朦朧詩化”、女性意識的拓展與經(jīng)典化[J].文藝爭鳴，2011，（6）.

[14]孔慶東.四十五歲風(fēng)滿樓[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2009.

[15]胡輊.《紅樓夢》中麝月形象研究[D].北京：中央民族大學(xué)碩士論文，2008.

[16]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[17]舒蕪.香草美人的奧秘[J].讀書，1994，（1）.

[18]鄭晨寅.從木石崇拜看《紅樓夢》之“木石奇緣”[J].紅樓夢學(xué)刊，2000，（3）.

[19]宗璞.王蒙《紅樓啟示錄》代序[M]∕∕王蒙.紅樓啟示錄.北京：三聯(lián)書店，1991.

[20]孫先科.從“玻璃瓶”到“野葫蘆”——宗璞的第一篇小說和她愛情書寫的詩學(xué)特征[J].文學(xué)評論，2012，（4）.

[21]郭前.論唐宋梅花詞的文化內(nèi)涵和審美特點(diǎn)[D].汕頭：汕頭大學(xué)碩士論文，2011.

[22]成敏.《嬰寧》的重新解讀兼論蒲松齡對女性生存方式的思考[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（5）.

[23]盛志梅.男權(quán)世界的藝術(shù)寫照——《聊齋志異》婚戀小說初探[J].蒲松齡研究，1999，（2）.

Abstract： The images of flowers and plants in Yingning form an organic whole，these images have become an important thread of the novel，from the land of idyllic beauty reflects Yingning to secular society environment，and take one's ease conversion from independent transformation to the attachment of fate.

Key words： Yingning；the images of flowers and plants；environmental conversion；fate conversion

（責(zé)任編輯：朱 峰）