摘要：《聊齋志異》是批判現(xiàn)實(shí)的“孤憤之書(shū)”，蒲松齡憤冷酷澆薄勢(shì)利的世道，在《聊齋志異》中從三個(gè)層面描寫(xiě)社會(huì)上廣泛存在的勢(shì)利現(xiàn)象，寫(xiě)出了勢(shì)利的群體性、瘋狂性、罪惡性，展示封建末世人們嚴(yán)重的精神病態(tài)和人性丑陋，反映出當(dāng)時(shí)極端丑惡污濁的世風(fēng)。針對(duì)惡俗澆漓的現(xiàn)實(shí)，蒲松齡通過(guò)塑造超越勢(shì)利的理想人物，全力歌頌他們的美好人性，以正人心、挽世俗。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》是一部倡揚(yáng)正氣、超越勢(shì)利之書(shū)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；勢(shì)利；群發(fā)性；瘋狂性；罪惡性；澆薄世風(fēng)

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是批判現(xiàn)實(shí)的“孤憤之書(shū)”，書(shū)中抒發(fā)了強(qiáng)烈的“憤世”之情。“憤”的內(nèi)容是多方面的，已有學(xué)者對(duì)此多有闡述，如社會(huì)不公，官場(chǎng)黑暗，試官昏聵，世風(fēng)勢(shì)利污濁等。筆者認(rèn)為蒲松齡的“憤”的一個(gè)最重要內(nèi)容或核心是世道人心之澆薄，社會(huì)上上下下彌漫著勢(shì)利之風(fēng)，人與人之間道德倫理關(guān)系的喪失，世風(fēng)污濁險(xiǎn)惡。蒲松齡在求取功名屢戰(zhàn)屢敗的痛苦生涯中，飽嘗酸甜苦辣，痛感世態(tài)炎涼。他內(nèi)心苦澀，目光犀利，對(duì)世態(tài)人心，看得格外深透，對(duì)勢(shì)利之風(fēng)更有切膚之痛。因此在《聊齋志異》中發(fā)出激憤之語(yǔ)：“花面逢迎，世情如鬼” [1] 198，寫(xiě)出了封建末世社會(huì)各個(gè)層面的丑惡的勢(shì)利世相。

勢(shì)利是指對(duì)有財(cái)有勢(shì)的人趨奉，對(duì)無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)的人歧視的惡劣作風(fēng)。勢(shì)利行為源于對(duì)“利”的瘋狂追求?！皠?shì)利作為觀念形態(tài)是傳統(tǒng)社會(huì)中等級(jí)結(jié)構(gòu)的丑陋投影。勢(shì)利眼們以權(quán)勢(shì)和財(cái)利的高低多寡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待人，不是看人本身的價(jià)值，而是由權(quán)財(cái)來(lái)支配人，使人格貶值，人的尊嚴(yán)貶值，最終造成人的畸形和墮落?！?[2]58勢(shì)利是普遍的人性弱點(diǎn)，是一種病態(tài)的精神現(xiàn)象，是人性丑陋的一面。人們總是把“勢(shì)利”同“小人”聯(lián)系在一起，稱為勢(shì)利小人，說(shuō)明“勢(shì)利”是一種人們鄙夷的卑鄙行為。盡管人們?cè)鲪核?，痛恨它，但幾千年?lái)它仍頑強(qiáng)存在，是階級(jí)社會(huì)中的永恒現(xiàn)象，它給人們帶來(lái)不盡的傷痛，在世間制造了無(wú)數(shù)的悲歡離合，演繹了無(wú)數(shù)的人間悲喜劇。文學(xué)史上很多作品都將其作為描寫(xiě)對(duì)象。

《聊齋志異》很多篇章寫(xiě)到勢(shì)利，有的是涉筆觸及，有的是專門(mén)敘寫(xiě)；有點(diǎn)的細(xì)刻，有面的泛寫(xiě)；有評(píng)說(shuō)，有嘲諷。蒲松齡常常抓住人物種種典型的勢(shì)利丑態(tài)加以集中放大，形神兼?zhèn)涞毓蠢粘鰟?shì)利者的特征，寫(xiě)出了世間形形色色的勢(shì)利百態(tài)，盡顯勢(shì)利小人的心態(tài)神情、丑惡靈魂，寫(xiě)活了眾多的勢(shì)利小人，是封建社會(huì)勢(shì)利小人的百丑圖，活現(xiàn)了一個(gè)唯利是圖、唯勢(shì)是趨的勢(shì)利世界。《聊齋志異》對(duì)于勢(shì)利的描寫(xiě)較以前或同期文學(xué)作品更為豐富、深刻，多有獨(dú)到之處，勢(shì)利之風(fēng)描寫(xiě)得更生動(dòng)、真切， 勢(shì)利人性刻畫(huà)得更入木三分。

一、《聊齋志異》中三個(gè)層面的勢(shì)利現(xiàn)象

1. 官場(chǎng)的勢(shì)利風(fēng)氣

《聊齋志異》中勢(shì)利之風(fēng)在官場(chǎng)中最為強(qiáng)烈，其中的官，大多是貪官、惡官。如《夢(mèng)狼》的“異史氏曰”：“竊嘆天下之官虎而吏狼者，比比也?！?[1] 451貪官都是勢(shì)利之官，不勢(shì)利就不會(huì)發(fā)財(cái)，不勢(shì)利就不會(huì)升官。官場(chǎng)是天下最典型、最大的勢(shì)利場(chǎng)。《聊齋志異》揭露出貪官的勢(shì)利行為最惡劣，為害最大。官場(chǎng)規(guī)則就是勢(shì)利原則，官場(chǎng)都是按勢(shì)利原則行事。官場(chǎng)的勢(shì)利行為首要是諂媚上司。諂媚是“勢(shì)利小人”所奉行的為人之道，世上最能諂會(huì)諂當(dāng)屬官場(chǎng)中的官員，諂媚是貪官的必修之課、必行之事?！独m(xù)黃粱》中的曾孝廉當(dāng)了大官后，朝廷的大部分官員都對(duì)其奉承討好獻(xiàn)媚，獻(xiàn)媚的動(dòng)作相當(dāng)神速：“然拈須微呼，則應(yīng)諾雷動(dòng)。俄而公卿贈(zèng)海物，傴僂足恭者，疊出其門(mén)?！薄耙蚨鋵⑹?，盡奔走于門(mén)下，估計(jì)夤緣，儼如負(fù)販，仰息望塵，不可算數(shù)?！?[1] 218很多下屬之官面對(duì)執(zhí)掌自己命運(yùn)的上司，往往唯上是尊，正如明張萱在《西園聞見(jiàn)錄》中所說(shuō)的那樣“驅(qū)蹌跪拜，迎合諂媚，希恩固寵，甚或剝民奉上，又甚則殺人以媚人”，為了謀求升官，這些人什么下賤無(wú)恥的事情都做得出來(lái)，如《潞令》“異史氏曰”中所言：“今有一官握篆于上，必有一二鄙流，風(fēng)承而痔舐之?！?[1] 308官場(chǎng)中下級(jí)官員助紂為虐是高效率的，上司要害誰(shuí)滅誰(shuí)，下級(jí)官員雷厲風(fēng)行，立刻去辦，不惜枉害無(wú)辜，“奴仆一到，則守、令承顏；書(shū)函一投，則司、院枉法” [1] 216。貪官不僅行事處處勢(shì)利，還有一套勢(shì)利論調(diào)。《夢(mèng)狼》中的貪官白甲對(duì)規(guī)勸他的弟弟說(shuō)：“弟日居衡茅，故不知仕途之關(guān)竅耳。黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官；愛(ài)百姓，何術(shù)能令上臺(tái)喜也？” [1] 450這是表現(xiàn)官場(chǎng)勢(shì)利文化最經(jīng)典的言論，毫不掩飾地講出勢(shì)利行為的必要性和目的，赤裸裸地道出了貪官殘害下層百姓向上級(jí)官員討好渴望升遷的丑惡嘴臉，是從古至今貪官的骯臟靈魂的準(zhǔn)確寫(xiě)照。憑此白甲可以作為千古勢(shì)利貪官的代言人。這一原則還有穿越功能，時(shí)下的一些貪官也都在奉行這一原則。貪官判案也按勢(shì)利原則，貪官判案時(shí)依據(jù)的是事主的身份地位，看怎樣才能使自己得到好處，才不管什么王法天理?！都t玉》篇中馮生妻被免官還鄉(xiāng)的宋御史搶走，老父被其奴仆毆打致死，馮生抱子到各級(jí)官府告狀，卻無(wú)法申冤。而宋御史被打抱不平的俠客殺死后，邑宰卻不問(wèn)青紅皂白，立刻把馮生抓入牢房，并認(rèn)定馮生是殺人兇手，對(duì)其嚴(yán)刑拷打。邑宰的勢(shì)力行為，使受害人家破人亡又含冤入獄，如此斷案無(wú)法無(wú)天至極。官場(chǎng)按勢(shì)利行事，就拋棄法律，沒(méi)有正義，沒(méi)有是非曲直，致使公道不彰，常常是害得百姓家破人亡，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。官員的勢(shì)利不是偶一為之，而是歷來(lái)勢(shì)利。封建社會(huì)的官場(chǎng)勢(shì)利具有持久性、永恒性，官場(chǎng)的勢(shì)利使其成為人間最黑暗的場(chǎng)所，勢(shì)利是官場(chǎng)種種丑惡行為的根源，嚴(yán)重地毒化了社會(huì)風(fēng)氣。

2. 市井坊間的勢(shì)利現(xiàn)象

《聊齋志異》中勢(shì)利之風(fēng)彌漫世間各個(gè)角落，人們的交往也體現(xiàn)出勢(shì)利之交，勢(shì)利者熙熙攘攘，其行為多種多樣。一類是，利用各種機(jī)會(huì)、條件討好獻(xiàn)媚權(quán)勢(shì)者：鄒平張公子愛(ài)鴿如命，為了討好某貴官，把自以為“千金之贈(zèng)不啻也”的兩只名鴿，裝籠送給了某貴官，以討其歡心（《鴿異》）；還有靈隱寺某僧，見(jiàn)到官員表現(xiàn)出卑賤諂媚模樣：“貴官至，僧伏謁甚恭，出佳茶，手自烹進(jìn)，冀得稱譽(yù)?！?[1] 357正應(yīng)了民間的那句話：趨財(cái)奉富，莫如浮屠。還有勢(shì)利者把自己的子女作為討好權(quán)勢(shì)者之物：《陳錫九》篇有“以膝下之?huà)膳?，付諸頒白之叟，而揚(yáng)揚(yáng)曰：‘某貴官，吾東床也” [1] 493的人，不管白首官員行將就木，自己女兒將成寡婦，依然照嫁不誤，這樣的勢(shì)利者自私冷酷無(wú)恥至極。

市井坊間還描寫(xiě)了另一類的勢(shì)利小人，他們千方百計(jì)尋找權(quán)勢(shì)者，不遺余力去投靠攀附，見(jiàn)有利可圖，像蒼蠅一樣，緊叮不放，如果所依附者變窮，再也無(wú)利可圖，就轟然而散?！秾m夢(mèng)弼》就描寫(xiě)了這類勢(shì)利小人的無(wú)恥行徑。此篇中的柳芳華在“財(cái)雄一鄉(xiāng)”時(shí)，有百余人前來(lái)趨奉，成為座上客，這些人常常來(lái)柳家吃喝，高談闊論，甚至借錢(qián)卻從不歸還。柳芳華為招待這些客人用盡了家財(cái)，在貧不自給、典質(zhì)漸空時(shí)，這些所謂的賓朋卻如鳥(niǎo)獸散，像啃光一片莊稼的大群蝗蟲(chóng)，轟的一下飛得無(wú)影無(wú)蹤，杳無(wú)音信。柳家人陷入凍餓之中，卻無(wú)一人問(wèn)及，借了柳家的錢(qián)也就眛良心不還了 [3] 21?！督鸷蜕小分凶鲪憾喽说募俸蜕薪鹉骋?yàn)榘l(fā)了不義之財(cái)，非常有錢(qián)，銅臭熏天，很多勢(shì)利之徒投其門(mén)下，為他服務(wù)，依他為生。其門(mén)下的弟子竟有千人之多，他的住處是世上無(wú)比巨大的勢(shì)利小人的王國(guó)。金和尚一呼百諾，轟應(yīng)如雷，聲勢(shì)可達(dá)千里之外。他外出時(shí)巴結(jié)者前呼后擁，為其造勢(shì)揚(yáng)威，這些勢(shì)利小人就像主人嗾使的一群狗。

3. 家庭中的勢(shì)利現(xiàn)象

家庭本應(yīng)該是充滿親情之所，家庭中成員間的關(guān)系應(yīng)該是最親密的人際關(guān)系，但階級(jí)社會(huì)中地位高下、財(cái)產(chǎn)多寡的現(xiàn)象出現(xiàn)后，勢(shì)利之風(fēng)不斷侵浸到家庭之中，且愈演愈烈?！读凝S志異》中描寫(xiě)了一批全無(wú)人性、沒(méi)有骨肉親情的極端勢(shì)利的家庭。家庭成員間交往以利不以情，有利則交，無(wú)利則疏，以勢(shì)利為中心，都是赤裸裸的利益關(guān)系。若沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)則什么父母子女、兄弟姐妹、夫妻翁婿等親屬關(guān)系都不能維系?！秵膛分械膯膛谡煞蛩篮螵?dú)自撫養(yǎng)幼子，孤苦無(wú)依，向其母求助，母不理睬，對(duì)女兒的不幸沒(méi)有一絲一毫的同情之心和母女之情。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)家境富裕的孟生有意娶喬女時(shí)，見(jiàn)有利可圖，竟上門(mén)勸說(shuō)，見(jiàn)喬女不同意，其母又想把小女兒嫁給孟生，她的所作所為極端自私，勢(shì)利透頂。家庭中更為惡劣的勢(shì)利行為，是發(fā)生在親人或親屬之間的勢(shì)利相欺的行為。家庭成員中的弱勢(shì)者讓勢(shì)利者看不順眼，百般歧視。他們不再遵循“有利則親”、“無(wú)利則疏”的勢(shì)利原則，不是無(wú)利則疏，甚而是無(wú)利則仇。勢(shì)利小人對(duì)弱勢(shì)者不僅是瞧不起，而是看到他們與自己生活在同一空間就不舒服，因而對(duì)其百般羞辱、千般奚落、萬(wàn)般作踐，容不得貧賤者在眼前出現(xiàn)，恨不得讓他們從這個(gè)家庭中消失、從這個(gè)世界上消失?！跺\瑟》中的蘭氏女嫁與王生后恃富嫌貧，把丈夫當(dāng)成傭奴，虐待侮辱，自己享用佳肴美食，給王生端上的是粗飯生水、草棍筷子。王生不堪忍受妻子的侮辱，憤而尋死?！逗哪铩分械母F書(shū)生程孝思入贅胡家，一入門(mén)夫婦二人就遭到勢(shì)利小人種種無(wú)禮的鄙視和嘲笑，家中姐妹嫂子更是把胡四娘當(dāng)做傻子，肆無(wú)忌憚地欺負(fù)她，他們抓住各種機(jī)會(huì)對(duì)四娘發(fā)起一次又一次圍剿式的羞辱、嘲諷、奚落，其父胡銀臺(tái)壽辰之日，大嫂嘲四娘曰：“汝家祝儀何物？”二嫂就像唱雙簧一樣搭茬挖苦：“兩肩荷一口！” [1] 412她們的語(yǔ)言不像《儒林外史》中的胡屠戶貶損辱罵范進(jìn)的語(yǔ)言那樣低級(jí)粗俗，還有點(diǎn)文采，但更為惡毒，是說(shuō)胡四娘夫婦窮賤至極，說(shuō)他們二人來(lái)參加祝壽是混吃混喝的，直將其視為乞丐了！挖苦人穿膚刺骨，句句帶刺，字字鉆心，是對(duì)四娘夫婦人格的極大羞辱！這幫勢(shì)利小人以傷害他人為樂(lè)，喪失人性。家庭中勢(shì)利的另一令人齒冷的表現(xiàn)方式為，將家庭成員以財(cái)勢(shì)、權(quán)勢(shì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分成三六九等，對(duì)有錢(qián)有勢(shì)者則獻(xiàn)媚討好；對(duì)弱勢(shì)者則鄙視冷落?！剁R聽(tīng)》中的大鄭、二鄭取得功名的時(shí)間有先后，其勢(shì)利父母親大鄭而疏二鄭，并由此殃及兒媳：大比之后，大鄭婦與二鄭婦一齊在酷熱的廚房中炊餅，大鄭報(bào)捷，婆婆討好大鄭婦，讓其到?jīng)隹斓胤饺バ菹?，而留二鄭婦在廚房受苦。此舉既有體罰，又有人格羞辱，二鄭婦只有在汗水與淚水交流中飲泣吞聲地進(jìn)行勞作。

一些父母處理兒女婚姻也非常勢(shì)利，嫌貧愛(ài)富，完全以金錢(qián)決定兒女的婚事，對(duì)貧窮的女婿則歧視，冷嘲熱諷，白眼怠慢；或悔婚，將女另嫁有錢(qián)人，另攀高枝。如覺(jué)得貧婿耽誤自己以女發(fā)財(cái)?shù)哪康?，甚至?xí)雍ω毿龅男悦?，以達(dá)到自己齷齪的愿望?！都x針》中那個(gè)姓王的商人，為了金錢(qián)竟將自己的女兒賣(mài)給仇人之子為妾；《宮夢(mèng)弼》篇柳和家道敗落，岳家悔婚，以高額彩禮刁難來(lái)達(dá)到退婚的目的，黃女因不從勢(shì)利父母的悔婚之命，而遭到父母的百般惡罵，并強(qiáng)迫她另嫁富商；《陳錫九》中主人公的岳父周某看不上貧窮的女婿，千方百計(jì)拆散女兒的婚姻，對(duì)女婿、女兒百般傷害，壞事做絕：派惡仆去陳家打砸，敲詐加害女婿，欲置其死地而后快，喪失了起碼的天理良心。家庭及親屬間的勢(shì)利，給被歧視、被侮辱者造成了極大的心靈痛苦。

二、《聊齋志異》中的勢(shì)利現(xiàn)象的主要特征

1. 勢(shì)利行為的群發(fā)性

《聊齋志異》中的很多場(chǎng)合不是一兩個(gè)勢(shì)利小人在活動(dòng)表演，常常是勢(shì)利小人的集合，像蒼蠅、蚊子、蝗蟲(chóng)一樣，一群一群的。蒲松齡運(yùn)用簡(jiǎn)約之筆，刻畫(huà)出了勢(shì)利小人群體形象。《胡四娘》中除了胡翁之外，其家人都是清一色的勢(shì)利小人，群公子、諸姐妹乃至仆人婢媼都譏諷嘲笑程氏夫婦，人人勢(shì)利眼，個(gè)個(gè)市儈心，可謂是勢(shì)利小人的大本營(yíng)。他們?cè)趹蚺靶@對(duì)窮夫妻時(shí)，人人上陣，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先，奴婢仆婦也參與其中，組團(tuán)來(lái)欺負(fù)四娘夫婦，對(duì)四娘夫婦用盡了各種手段取笑傷害。他們不僅時(shí)時(shí)歧視程氏夫婦，一旦找到合適的機(jī)會(huì)，就更變本加厲地對(duì)他們夫婦實(shí)施高強(qiáng)度的羞辱作弄，這一次又一次的羞辱諷刺，分為幾個(gè)波次不斷推進(jìn)。但當(dāng)程郎科場(chǎng)高中的捷報(bào)傳來(lái)時(shí)，眾人立即換了另一種面孔，馬上個(gè)個(gè)爭(zhēng)先諂媚四娘夫婦：“申賀者，促坐者，寒暄者，喧雜滿屋。耳有聽(tīng)，聽(tīng)四娘；目有視，視四娘；口有道，道四娘也”，“爭(zhēng)把盞酌四娘” [1] 413。這些勢(shì)利小人獻(xiàn)媚取寵的行為也是群發(fā)性的，步調(diào)高度一致，像遵循教官的口令一般。眾嫂子、眾姐妹把四娘圍個(gè)水泄不通，人人都在博寵，口誦賀詞者有之，問(wèn)寒問(wèn)暖者有之，上前扶坐者有之。每人都唯恐對(duì)四娘的阿諛?lè)畛胁粔蛄Χ?，不到位，不周全。這種近乎木偶般的動(dòng)作行為，見(jiàn)出勢(shì)利小人的卑賤可笑與可憎。群體性的卑鄙人格得以淋漓盡致地展現(xiàn)。

《聊齋志異》中最大規(guī)模的勢(shì)利行為當(dāng)屬為金和尚送葬的場(chǎng)面，《金和尚》中的金和尚是非法暴富、胡作非為無(wú)惡不作的佛門(mén)敗類，因?yàn)橛绣X(qián)，坊間有無(wú)數(shù)人來(lái)巴結(jié)討好他，向他獻(xiàn)媚，為他效勞，捧他的臭腳。他死時(shí)，為他送葬的人是人山人海。“傾國(guó)瞻仰，男女喘汗屬于道”，“觀者自肩以下皆隱不見(jiàn)，惟萬(wàn)頂攢動(dòng)而已” [1] 434，這么多的人來(lái)給金和尚送葬，有些人是來(lái)看熱鬧，當(dāng)然還有更多人是趨炎附勢(shì)，向金和尚所買(mǎi)的“兒子”獻(xiàn)媚買(mǎi)好。其子繼承老子的財(cái)勢(shì)，馬上又成為世人獻(xiàn)媚的新主子。這是天下成千上萬(wàn)的勢(shì)利者的大匯聚，堪稱天下一大奇觀，展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)人性的丑惡，是天下勢(shì)利嘴臉的大暴露、大展覽。蒲松齡還指出勢(shì)利之風(fēng)的蔓延性，說(shuō)勢(shì)利之風(fēng)在不斷蔓延，勢(shì)利之徒越來(lái)越多，不僅是世間有勢(shì)利小人這一群體，世間多數(shù)人都勢(shì)利化，連君子都染上勢(shì)利之風(fēng)，在《夏雪》篇的“異史氏曰”中說(shuō)，即使君子，也習(xí)慣了諂媚，做諂媚的事，誰(shuí)也不敢有異議。連君子也被這種惡病所染，可見(jiàn)勢(shì)利之風(fēng)蔓延程度，造成風(fēng)俗頹敗，道德淪喪。

2. 勢(shì)利行為的瘋狂性

世間的勢(shì)利行為有輕重之別，《聊齋志異》中描寫(xiě)了很多喪心病狂的勢(shì)利行為，有的勢(shì)利行為特別放肆，相當(dāng)出格變態(tài)，到了喪失理智的程度。他們對(duì)弱勢(shì)者不僅歧視、羞辱，而且大耍流氓進(jìn)行作弄，流氓無(wú)賴型的勢(shì)利達(dá)到了瘋狂的程度?！逗哪铩分械某躺谠兰視r(shí)時(shí)受到種種無(wú)禮的鄙視和嘲笑，最出格的是他讀書(shū)時(shí)，諸公子在他身邊放肆地敲鑼擊鼓，擾嚷不止，這哪里是富家公子，簡(jiǎn)直像一群癩皮狗。他們這種損人不利己、費(fèi)力不討好的流氓無(wú)賴行徑，是一種不折不扣的瘋癲行為。《陳錫九》中周某的悔婚行為更為惡劣，他使出種種流氓無(wú)賴手段：在婿家變貧后，強(qiáng)行把女兒接回家逼其另嫁富家，派惡仆到婿家打砸，還指派強(qiáng)盜到官府誣女婿為盜，使女婿陷入牢獄，堪稱天下第一卑鄙無(wú)恥的惡丈人?！逗哪铩分卸锏膭?shì)利特征是非常霸道，認(rèn)定程生做官無(wú)望，并以雙目作賭，她的勢(shì)利之見(jiàn)不容別人質(zhì)疑，四娘的婢女桂兒對(duì)此反駁，二娘大發(fā)淫威，對(duì)桂兒又打又罵，橫施暴行，好像她的勢(shì)利之見(jiàn)是皇帝的圣旨，這個(gè)潑婦因勢(shì)利霸道而發(fā)狂?！读凝S志異》中勢(shì)利小人另一種變態(tài)表現(xiàn)是為諂媚巴結(jié)權(quán)勢(shì)、財(cái)勢(shì)者極度自輕自賤，更為變態(tài)，靈魂更為丑惡，到了令人作嘔的地步。一般人都認(rèn)為勢(shì)利行為是可恥的事情，如朱柏廬《治家格言》有云：“見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚?！薄读凝S志異》中的勢(shì)利小人沒(méi)有一點(diǎn)自尊、沒(méi)有一絲一毫的羞恥心，他們的臉皮太厚，巴結(jié)奉迎得太下流，拍馬屁拍得太直接、太響，像搖尾巴的哈巴狗一樣在權(quán)勢(shì)者周圍亂轉(zhuǎn)，為其舐痔。丑陋且不加以掩飾，對(duì)自己的行為不以為恥，反以為榮。《金和尚》中無(wú)數(shù)人對(duì)金和尚這個(gè)惡棍都卑躬屈膝，百般討好，他的下人及當(dāng)?shù)卮迕窬尤环Q他“祖父”，有的稱他“伯父”、“叔父”，甘心給他當(dāng)干兒子、干孫子。金和尚收養(yǎng)一子，中了舉人，從前喊他“老爺”的人對(duì)他的稱呼又升級(jí)了，改口喊“大老爺”，磕頭的人都以手垂地行兒孫的禮節(jié)。在他死后的送葬之日，達(dá)官貴人佝僂而入，畢恭畢敬，用朝廷的禮儀起伏跪拜，真是天大的笑話，活現(xiàn)這群官員勢(shì)利者的群體瘋狂狀態(tài)。

3. 勢(shì)利行為的罪惡性

勢(shì)利行為的常規(guī)方式是對(duì)權(quán)勢(shì)者財(cái)勢(shì)者的“恭”，巴結(jié)討好，對(duì)弱勢(shì)者的“倨”，歧視嘲笑，或因一個(gè)人的地位變化而“前倨后恭”，如果只表現(xiàn)在對(duì)人的態(tài)度上，只能顯現(xiàn)其人品的卑劣；而有些勢(shì)利者為實(shí)現(xiàn)自己的欲求，不擇手段，加害他人，給他人帶來(lái)災(zāi)難，制造痛苦，或害得他人家破人亡。因勢(shì)利行生出無(wú)數(shù)罪惡，那就喪失人性，罪大惡極了?！读凝S志異》中多有這種因勢(shì)利而作惡的可恥行徑，《紅玉》中包庇強(qiáng)奪人妻、毆死人父、作惡多端的還鄉(xiāng)御史的邑宰，為攀附權(quán)貴，不為告狀的馮生主持公道，還誣馮生為殺人兇手，抓入牢獄，嚴(yán)刑逼供，使其冤上加冤；《竇氏》篇中的豪紳南三復(fù)，誘騙了竇女，又覺(jué)得竇女家貧，不配為妻，為娶富家女，逼得竇女與無(wú)辜的嬰兒活活凍亡；《席方平》中陰間差役接受地主羊某的賄賂，將席父抓到陰間，不斷拷打，致使席父喪命。席方平到城隍喊冤告狀，城隍收了羊某的錢(qián)，不受理席方平之狀。席方平到郡司告狀，郡司也受羊某的賄賂，將席方平毒打一頓，又把此案發(fā)回城隍辦理，城隍把席方平關(guān)押了起來(lái)，對(duì)他百般折磨。席方平不服，找機(jī)會(huì)到冥王那里告狀，冥王同樣受了羊某的賄賂，把席方平放在燒得通紅的鐵床上翻來(lái)覆去地烙，烙得身體直冒青煙，冥王又讓鬼役用鋸木頭的大鋸將席方平從頭頂開(kāi)始鋸成兩半。鬼役和各級(jí)陰官僅僅是為了錢(qián)財(cái)便使申冤者受到千古奇冤，遭受慘絕人寰、駭人聽(tīng)聞的酷刑。席方平在冥王官衙上高喊：“受笞允當(dāng)，誰(shuí)叫我無(wú)錢(qián)也！” [1] 582一針見(jiàn)血地指出這場(chǎng)冤案的實(shí)質(zhì)，揭露了貪官因勢(shì)利而造下滔天罪惡，他們喪心病狂，為了利成為殘害百姓的惡魔，勢(shì)利是他們作惡的根由。

三、對(duì)勢(shì)利行為展開(kāi)最猛烈的批判，表現(xiàn)強(qiáng)烈的勸懲意識(shí)

1. 遭遇勢(shì)利者對(duì)勢(shì)利者的激烈抗?fàn)?，猛烈批判，?qiáng)烈譴責(zé)

《聊齋志異》中多數(shù)主人公在遭遇勢(shì)利小人時(shí)，面對(duì)勢(shì)利行為不是逆來(lái)順受，而是對(duì)勢(shì)利小人的丑陋行為進(jìn)行猛烈反擊、抗?fàn)?、譴責(zé)、批判，挫敗勢(shì)利者的氣焰，回?fù)魟?shì)利者種種挑釁和欺壓羞辱，維護(hù)自己的人格和尊嚴(yán)?！秾m夢(mèng)弼》中的黃氏，見(jiàn)女婿家道中落，想把女兒嫁給有錢(qián)人，遭到女兒抗議和斥責(zé)：“今貧而棄之，不仁！”堅(jiān)決不從令其改嫁富人之命；《鳳仙》中鳳仙見(jiàn)父親因自己丈夫貧寒而對(duì)其冷落，大為憤怒，以激烈的態(tài)度進(jìn)行強(qiáng)烈抗議。質(zhì)問(wèn)其父：“婿豈以貧富為愛(ài)憎耶？”還當(dāng)筵演唱雜劇《破窯記》，借嫁給窮秀才的劉月娥之口傾瀉自己對(duì)勢(shì)利父親的怨憤。唱得“聲淚俱下”，然后“拂袖而去”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈憤慨和譴責(zé)，弄得勢(shì)利的父親非常尷尬；《鏡聽(tīng)》中的二鄭妻，在酷熱的勞作中聽(tīng)到自己的丈夫也中試的消息后，不等婆婆允許，使使勁扔掉搟面杖霍然而起，喊出了“儂也涼涼去”的抗議之聲。其情緒如火山噴發(fā)，噴發(fā)出在勢(shì)利家庭中被歧視的極端痛苦的萬(wàn)丈怒火，突出了她對(duì)勢(shì)利婆婆的猛烈的反擊。其婆婆面對(duì)如此譏諷，可以想象得出是何等尷尬、無(wú)地自容；《宮夢(mèng)弼》中的柳和遭遇黃氏悔婚刁難后，要將黃氏夫婦“得而寢處之”，發(fā)泄切齒之恨。主人公遭遇勢(shì)利小人時(shí)的反擊和抗?fàn)幰彩菍?duì)勢(shì)利者非常有力的道德批判，使勢(shì)利者的不義行為受到道德審判。

2. 讓勢(shì)利者遭惡報(bào)，受懲罰，落得可悲的下場(chǎng)，非勢(shì)利者得善報(bào)

勢(shì)利小人受到世間大多數(shù)人的憎恨，人們希望他們?cè)獾綀?bào)應(yīng)。如明人洪應(yīng)明在《菜根譚》云：“趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速”（后集二二條）。蒲松齡在《聊齋志異》中讓人們的這種愿望得以實(shí)現(xiàn)，讓勢(shì)利小人遭到惡報(bào)、受到懲罰?！秹?mèng)狼》中千方百計(jì)危害百姓、討好上司、行賄買(mǎi)官的極端勢(shì)利者白甲，雖然升了官，但最終卻受到嚴(yán)厲的懲罰：白甲在升官上任的路上，被起義的百姓所殺，又被神人反接其頭，變成天下獨(dú)一無(wú)二的丑陋怪物，成為受懲、供人戲弄的活標(biāo)本；《竇氏》中的勢(shì)利地主南三復(fù)為與富家結(jié)親，將親子和竇氏凍殺，受到女鬼的復(fù)仇，被官府判了死刑；《陳錫九》篇中嫌貧愛(ài)富、勢(shì)利至極、作惡多端的周某被抓下獄，受刑并罰谷物，后又遭強(qiáng)盜打劫，得大病而亡，為鬼后到陰間繼續(xù)受到責(zé)罰，不得不給女兒托夢(mèng)求婿家解救；《宮夢(mèng)弼》中攀富欺貧的黃氏遭到了一系列報(bào)應(yīng)：被強(qiáng)盜搶劫，收商人聘禮想改聘女兒被逼債，家庭徹底敗落；《姊妹易嫁》中的張家長(zhǎng)女，嫌貧愛(ài)富，悔婚死活不嫁放牛娃，為求富貴嫁給富家子弟，但婿家由富轉(zhuǎn)貧，丈夫死去，最后出家為尼，郁郁而終；《胡四娘》中曾經(jīng)恃富凌人、百般嘲笑羞辱胡四娘夫婦的幾個(gè)哥哥，家道逐漸敗落，二郎又遭了人命官司，大郎無(wú)奈腆臉來(lái)向四娘求助。

作者還讓勢(shì)利者最大限度地出丑，搬起石頭砸自己的腳，自打耳光，讓被歧視、被侮辱者出一口惡氣?！秾m夢(mèng)弼》中的黃氏家庭破敗后，腆臉假托他人去婿家求助，被柳和誤認(rèn)為“奸究”，將其綁在樹(shù)上，吃盡苦頭。第二次黃婦與劉媼同來(lái)，柳和問(wèn)劉媼：“黃家老畜產(chǎn)尚在否？”但明倫評(píng)此語(yǔ)“對(duì)面呵罵，痛快之至極”。這是黃氏的自取其辱?！逗哪铩分械亩镆郧皠?shì)利發(fā)昏，一口咬定程孝思不能當(dāng)官，并以自己的雙眼作為賭注，其婢女春香為其幫腔，愿以自己眼睛替二娘做賭，主仆二人當(dāng)時(shí)十分得意，以為勝券在握，結(jié)果輸?shù)煤軕K，桂兒向春香逼索眼睛，令其兌現(xiàn)承諾，“春香奔入，面血沾染”，“二娘大慚，汗粉交下”，極端丟丑，以前肆無(wú)忌憚嘲笑傷害別人，現(xiàn)在自嘗苦果。

與勢(shì)利者受惡報(bào)相反，作者讓非勢(shì)利者得好報(bào)?！秾m夢(mèng)弼》中的柳和得到宮夢(mèng)弼所藏巨金，東山再起，恢復(fù)田產(chǎn)，還中了舉人，過(guò)上富貴生活。劉媼在黃氏悔婚時(shí)資助柳和三百錢(qián)，后得到柳和的重酬。黃女不嫌貧愛(ài)富，對(duì)與柳家的婚事矢志不渝，堅(jiān)守信義，為反抗其父將其另嫁的勢(shì)利之命，在夜晚竟“毀裝涂面”，行乞兩個(gè)月尋找到柳和家，與柳和完婚，過(guò)“日僅一啖”的苦日子也毫無(wú)怨言，最后成為貴夫人?！舵⒚靡准蕖分袕埣掖闻灰载毢疄槟?，代姐履行婚約嫁牧牛兒毛郎，后來(lái)成為宰相夫人。這是作者對(duì)于重義輕利者的獎(jiǎng)賞。

3. 作者直接出面批判抨擊，抒發(fā)激憤之情

蒲松齡在《聊齋志異》中敘述勢(shì)利現(xiàn)象時(shí)常常難抑激憤之情，他在“異史氏曰”中直接抨擊嘲諷勢(shì)利行為。《鏡聽(tīng)》篇末的“異史氏曰”發(fā)出了“貧窮則父母不子” [1] 402的感慨，對(duì)勢(shì)利泯滅親情的現(xiàn)象予以批判，此篇中二鄭婦聽(tīng)到丈夫科舉捷報(bào)時(shí)立即起身摔掉搟面杖，對(duì)其婆婆反唇相譏，曰：“儂也涼涼去！”蒲松齡對(duì)其行為大為贊賞，說(shuō)“投杖而起，真千古快事一也” [1] 402，是說(shuō)如此勢(shì)利眼的婆婆著實(shí)可惡，真是枉為人母?！秾m夢(mèng)弼》的“異史氏曰”對(duì)無(wú)情無(wú)義的勢(shì)利小人在柳家中落時(shí)棄之而去的行為是：“雍門(mén)泣后，朱履杳然，令人憤氣杜門(mén)，不欲復(fù)交一客?！?[1] 167譴責(zé)勢(shì)利小人的薄情寡義，對(duì)之進(jìn)行無(wú)情地揶揄和譏諷?！断难菲摹爱愂肥显弧睔v數(shù)各種稱呼之變化，嘲笑諷刺那些在稱謂上的勢(shì)利表現(xiàn)。在一些寫(xiě)動(dòng)物義行篇章的“異史氏曰”中，蒲松齡還痛心疾首地痛斥那些無(wú)情無(wú)義的勢(shì)利小人不如非人類的鱉、蛇、犬、鬼等有情有義，指出其卑劣勢(shì)利心性低于畜類獸類，可見(jiàn)批判的火力之猛烈和深惡痛絕。《聊齋志異》“異史氏曰”中對(duì)勢(shì)利現(xiàn)象既有婉而多諷，又有激怒斥責(zé)，還有狂飆怒罵，它強(qiáng)化了對(duì)勢(shì)利現(xiàn)象批判的深度，對(duì)勢(shì)利的根源進(jìn)行了更深的挖掘和揭示。

《聊齋志異》的勢(shì)利描寫(xiě)無(wú)論是遭遇勢(shì)利者的反擊抗?fàn)帲蚴莿?shì)利者受到報(bào)應(yīng)，還是作者直接出面批判勢(shì)利行為、抒發(fā)對(duì)勢(shì)利行為的激憤之情，都源于作者強(qiáng)烈的勸懲意識(shí)，表達(dá)了強(qiáng)烈的勸懲觀念。作者勸誡世人、警醒世人，告誡為人千萬(wàn)不能勢(shì)利，不能嫌貧愛(ài)富，不能成為卑劣無(wú)恥的小人。這與他在《為人要?jiǎng)t》所表達(dá)的觀念是一致的。他的《為人要?jiǎng)t》內(nèi)列“正心”、“立身”、“重信”、“勸善”、“輕利”等十二項(xiàng)，其中的正心、勸善、輕利都是告誡人們，做人不要?jiǎng)堇?，要忠厚仁?ài)，表達(dá)了他匡正澆薄世俗的強(qiáng)烈愿望。

四、通過(guò)塑造超越勢(shì)利的人物形象，倡揚(yáng)他們的美好人性，為人間正心

為了對(duì)抗這種人性惡的勢(shì)利世界，蒲松齡一再大聲疾呼倡導(dǎo)杜絕勢(shì)利行為，他在描寫(xiě)抨擊勢(shì)利小人的同時(shí)，塑造了大量重信輕利的正面人物，給丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)樹(shù)立理想的楷模，他要用這些作品為社會(huì)正心，為世人正心。他認(rèn)為人際關(guān)系的準(zhǔn)則應(yīng)該是：不以勢(shì)利相交，不以貧富論交，交往以義不以利，以情不以金，以節(jié)義自守，潔身自好，不為財(cái)利所動(dòng)，受恩思報(bào)，同情弱者，有俠義心腸，解人危難，不圖回報(bào)?；橐鰮衽贾厝似罚恢氐匚?、錢(qián)財(cái)、門(mén)第。締結(jié)婚約信守承諾，不因?qū)Ψ郊揖匙兓冃?。這些準(zhǔn)則和品質(zhì)在《聊齋志異》的大量非勢(shì)利人物身上都有充分的體現(xiàn)：《田七郎》篇中富人武承休對(duì)貧寒獵戶田七郎多次以重金相贈(zèng)，以求結(jié)交，初始七郎堅(jiān)辭不受，但最終田七郎為報(bào)武承休解救自己的牢獄之恩，替武家殺掉仇人和惡官，為武家雪恨，并自盡保以全武家；《聶小倩》中的聶小倩以黃金來(lái)引誘書(shū)生寧采臣，寧采臣將黃金拋到院中，說(shuō)：“非義之物，污我囊槖！”對(duì)非義之財(cái)不屑一顧；《邢子儀》篇中有兩個(gè)絕色美女從天上落到秀才邢子儀家中，表白要跟隨邢子儀，邢子儀不納，派人到女方家中，讓女方家長(zhǎng)將兩位美女領(lǐng)回，女方家長(zhǎng)以百金酬謝，邢子儀也拒絕接受；貌丑的寡婦喬女（《喬女》），因孟生敬重她，鐘情她，孟生暴卒后，留下孤兒，家產(chǎn)被無(wú)賴瓜分，喬女挺身而出，歷經(jīng)波折奪回了被無(wú)賴侵吞的孟家財(cái)產(chǎn)，歷盡艱辛，將孟家孤兒撫養(yǎng)成人，使孟家增田產(chǎn)，“積粟數(shù)百萬(wàn)”。在財(cái)產(chǎn)的使用上卻界線分明，自己和兒子絲毫不沾染孟家的財(cái)產(chǎn)，廉潔自守，貧賤以終；《紉針》篇中的夏氏與范氏母女陌路相逢，不僅仗義傾囊，還為之多方籌謀，終使紉針逃脫了與人做妾的命運(yùn)；多情善良的狐仙施舜華屢次解救張鴻漸于危困之中，一旦張鴻漸厄運(yùn)結(jié)束，便飄然自逝，不求任何回報(bào)（《張鴻漸》）；名妓瑞云在其貌美之時(shí)，與人交往無(wú)絲毫嫌貧愛(ài)富之意和勢(shì)利之心，沒(méi)有以色驕人，攀附權(quán)貴，而是被賀生的真情所感，不嫌其貧窮，與他真心相愛(ài)（《瑞云》）；《素秋》中的素秋，明確提出“不愿入侯門(mén)，寒士而可”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，不為財(cái)富所動(dòng)，拒絕甲第連云的某甲求婚，最后嫁給了一個(gè)姓周的窮秀才；鬼女宦娘盡一切努力千辛萬(wàn)苦撮合一對(duì)戀人終成眷屬，自己悄然隱沒(méi)（《宦娘》）；《雷曹》中的商人樂(lè)云鶴不吝金錢(qián)，樂(lè)善好施，在好友夏平子病死后，扶困濟(jì)貧，照顧接濟(jì)已故好友的家人；《細(xì)侯》中的細(xì)侯情愿嫁給一個(gè)“骨清”的窮書(shū)生，而不愿嫁給一個(gè)“衣錦而厭粱肉”的“齷齪商”；富家女連城通過(guò)生生死死的抗?fàn)帲芗迍?shì)利父親所選的富商之子王化成，不以貧賤易情，與知己之愛(ài)的喬生結(jié)合（《連城》）；有俠義心胸的書(shū)生孔生感念嬌娜的療傷之誼，在皇甫氏一家遇到“雷霆之劫”時(shí)，孔生為救嬌娜將生死置之度外，冒著生命危險(xiǎn)從鬼物爪中救下了嬌娜，自己卻暴斃（《嬌娜》）。上述人物的一切行為無(wú)論是助人也好、愛(ài)情也好都是非勢(shì)利的、超越勢(shì)利的，閃耀著炫目光彩的道德美，放射出正義和道德的強(qiáng)大力量。

在蒲松齡看來(lái)，不為勢(shì)利所動(dòng)，超越勢(shì)利是一種高潔的品性。如洪應(yīng)明在《菜根譚》中認(rèn)為“勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔”（前集四條），蒲松齡認(rèn)為，人性中最閃光、最美好的品質(zhì)就是超越勢(shì)利，超越尊卑之分而尊重一切人，超越貴賤之分而平等對(duì)待一切人，這便是人性之美。這方面與康德的“美乃超功利”之說(shuō)相通。蒲松齡超越勢(shì)利的觀念源于墨家思想，墨子在《兼愛(ài)》篇云：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！逼渌磉_(dá)的理想境界，就是超越勢(shì)利的境界。

《聊齋志異》中所有正面人物無(wú)論人、鬼、狐，他們的核心價(jià)值都是超越勢(shì)利的，人們說(shuō)《聊齋志異》的正面人物表現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，所言甚是。因而這些人物也成為真善美的化身。作者以此表達(dá)了對(duì)社會(huì)公心的渴望，對(duì)美好人性的推贊，表現(xiàn)出作者的人格魅力和人生理想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，超越勢(shì)利是《聊齋志異》的主旋律，《聊齋志異》是一部倡揚(yáng)超越勢(shì)利之書(shū)，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。

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Abstract： Strange Stories from a Chinese Studio is an“angry book”of critical realism，Pu Songling hated this cruel and snobbish world，described the widespread snobbish phenomenon in society from three levels in this book： snobbism's group-occurring characteristic；crazy characteristic；evil characteristic，showed severe mental illness of people in the last years of feudalism，revealed the ugly human nature and reflected extremely ugly moral values at that time. Pu Songling gave this social evil the most profound disclosure and fierce criticism， lashed out against snobbish humanity and expressed a strong sense of exhortation. In view of this evil reality， Pu Songling spared no effort to praise the beautiful humanity beyond snobbism， correct the conscience of people and rescue this secular world through portraying ideal characters surmounting snobbism. In a sense，Strange Stories from a Chinese Studio is a book of proposing surpassing snobbism.

Key words： Strange Stories from a Chinese Studio；snobbism；group-occurring characteristic；crazy characteristic；evil characteristic；collapsing moral values

（責(zé)任編輯：朱 峰）