張吳瑞琪　吳寧

[摘 要]安德烈·高茲認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)將導(dǎo)致資本主義私有制的崩潰，但并不危及資本的存在。他在非物質(zhì)勞動(dòng)中發(fā)掘了資本運(yùn)作的規(guī)律及其創(chuàng)造的獨(dú)特價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的生態(tài)意蘊(yùn)及其解放潛能進(jìn)行了有益的探討，強(qiáng)調(diào)以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為突破口、以非物質(zhì)勞動(dòng)為契機(jī)、以主體自我生產(chǎn)為過(guò)程來(lái)解決資本主義生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)資本的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)勞動(dòng)；非物質(zhì)資本；非物質(zhì)價(jià)值；生態(tài)學(xué)馬克思主義

[中圖分類號(hào)]B565.59；X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2015）02-0049-12

[作者簡(jiǎn)介]張吳瑞琪（1997—），女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)生，主要從事馬克思主義研究；吳 寧（1966—），女，安徽桐城人，哲學(xué)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事生態(tài)學(xué)馬克思主義研究。（湖北武漢 430073）

[基金項(xiàng)目]教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目“安德烈·高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義”（10JHQ046）、湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃暨湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“生態(tài)學(xué)馬克思主義思想史研究”（32512118003）與中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生創(chuàng)新教育計(jì)劃融通型拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目“馬克思主義視野中的非物質(zhì)研究”（2014RT09）的階段性成果。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能重塑一個(gè)新的社會(huì)階級(jí)，當(dāng)知識(shí)成為社會(huì)中重要且唯一的稀缺資源時(shí)，知識(shí)型員工就擁有了自己的生產(chǎn)工具，從根本上擺脫了傳統(tǒng)被剝削的地位；知識(shí)型員工還可以持股，成為傳統(tǒng)意義上的資本家。知識(shí)社會(huì)將成為向上流動(dòng)不受限制的社會(huì)，知識(shí)型員工將成為勞動(dòng)力市場(chǎng)中的貴族。自從意大利左翼思想家們提出“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念以來(lái)，當(dāng)代勞動(dòng)方式的新變化引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。法國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物安德烈·高茲對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)進(jìn)行了深入剖析，是對(duì)意大利左翼思想家相關(guān)研究的邏輯推進(jìn)。高茲在《非物質(zhì)：知識(shí)、價(jià)值和資本》一書(shū)中，對(duì)非物質(zhì)理論作了詳盡的論述，認(rèn)為非物質(zhì)理論是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下萌發(fā)的，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將建立在零成本交換和資源庫(kù)上，知識(shí)將成為人類的共同財(cái)產(chǎn)。他強(qiáng)調(diào)，新產(chǎn)品的非物質(zhì)形式將導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)——私有制與交換關(guān)系的崩潰，指出知識(shí)經(jīng)濟(jì)是資本主義的危機(jī)。高茲還對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的生態(tài)意蘊(yùn)及其解放潛能進(jìn)行了有益的探討。他指出，資本主義制度和生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾是資本主義的主要危機(jī)，認(rèn)為資本主義在追逐剩余價(jià)值的過(guò)程中必將導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩和消費(fèi)過(guò)度，最終因資源耗盡和環(huán)境破壞而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義對(duì)人和自然實(shí)行雙重剝削。在他看來(lái)，后工業(yè)社會(huì)建立在非物質(zhì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，只有深入挖掘非物質(zhì)勞動(dòng)中的生態(tài)意蘊(yùn)，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的徹底解放；解決資本主義危機(jī)必須以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為突破口，以非物質(zhì)勞動(dòng)為契機(jī)。

一、非物質(zhì)勞動(dòng)及其特征

在《非物質(zhì)：知識(shí)、價(jià)值和資本》一書(shū)中，高茲肯定當(dāng)今社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了資本主義勞動(dòng)和資本形態(tài)的發(fā)展變化，認(rèn)為：“我們正在經(jīng)歷幾種生產(chǎn)模式共存的時(shí)代。集中在定價(jià)大量的固定物質(zhì)資本的現(xiàn)代資本主義漸漸讓位于非物質(zhì)資本的后現(xiàn)代資本主義，也稱之為‘人力資本、‘知識(shí)資本或者‘智力資本。”①“提供服務(wù)——非物質(zhì)勞動(dòng)——將成為勞動(dòng)的霸權(quán)形式，而物質(zhì)勞動(dòng)卻降為生產(chǎn)過(guò)程的邊緣或者很簡(jiǎn)單地被外包?！雹谠谒磥?lái)，雖然物質(zhì)勞動(dòng)仍是必不可少的，但越來(lái)越成為生產(chǎn)過(guò)程的次要環(huán)節(jié)，價(jià)值創(chuàng)造的核心是非物質(zhì)勞動(dòng)。

高茲結(jié)合非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)具有以下特征：

（一）非物質(zhì)勞動(dòng)是開(kāi)發(fā)和運(yùn)用人類智力的活動(dòng)

高茲在分析馬克思的“一般智力”理論的過(guò)程中，肯定了知識(shí)將成為最主要的生產(chǎn)力和財(cái)富的主要來(lái)源。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，機(jī)器化大生產(chǎn)中的物質(zhì)勞動(dòng)無(wú)疑是財(cái)富的直接源泉，而作為非物質(zhì)勞動(dòng)成果的“一般智力”，是“由積累起來(lái)的知識(shí)、技能和技巧所創(chuàng)造出的一種集體、社會(huì)智力”③，是直接的生產(chǎn)力。馬克思預(yù)言，隨著“一般智力”逐漸融入機(jī)器化大生產(chǎn)中，生產(chǎn)力的發(fā)展越來(lái)越依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人力資本成為生產(chǎn)中的固定資本。在馬克思看來(lái)，“一般智力”是科學(xué)技術(shù)的總體狀態(tài)，是作為客體的知識(shí)，而不是作為主體的智力。機(jī)器作為這種總體性知識(shí)的載體，推動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，并以監(jiān)獄式的規(guī)則體系規(guī)制勞動(dòng)者的速度和步調(diào)。高茲認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)的個(gè)體知識(shí)比工業(yè)社會(huì)的總體性知識(shí)更有價(jià)值。非物質(zhì)勞動(dòng)主要依靠的不是工人習(xí)得的總體性知識(shí)，而是無(wú)法通過(guò)教授獲得的表達(dá)能力和合作能力，以及對(duì)作為日常生活文化部分的知識(shí)的靈活運(yùn)用能力。在高茲看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)是開(kāi)發(fā)和應(yīng)用人類智力的活動(dòng)，人是知識(shí)主體而非客體，非物質(zhì)勞動(dòng)的動(dòng)力源于勞動(dòng)者的智力、想象力和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，“知識(shí)社會(huì)”本質(zhì)上是“智力社會(huì)”。

（二）非物質(zhì)勞動(dòng)的目的在于主體的自我生產(chǎn)

“知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)”④。高茲認(rèn)為，工業(yè)數(shù)字化正趨向于將工作轉(zhuǎn)變?yōu)榻舆B不斷的信息流的管理，勞動(dòng)者必須將自己置于信息流的管理過(guò)程中，通過(guò)自我生產(chǎn)的方式使自己成為主體去承擔(dān)這個(gè)角色?！白晕疑a(chǎn)不是無(wú)中生有，而是基于初始社會(huì)化和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的普遍形式傳播共享文化。父母、教育者及教育與培訓(xùn)系統(tǒng)在‘一般智力的發(fā)展中通過(guò)傳授正式知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而起作用，并通過(guò)解釋、溝通和相互理解形成共享的文化。然而，他們不得不通過(guò)使共享文化主觀化的方式來(lái)使用它。社會(huì)及其機(jī)制不能生產(chǎn)個(gè)性化的主體，只能生產(chǎn)和再生產(chǎn)主體的框架，主體在這種框架中進(jìn)行社會(huì)化，并通過(guò)對(duì)他們?cè)斐傻恼Z(yǔ)言、肢體表達(dá)、解釋模式和對(duì)社會(huì)特定的行為的使用來(lái)生產(chǎn)自己?！雹俑咂澲赋?，后工業(yè)社會(huì)的工人不再使自己受制于機(jī)器，而是帶著文化背景、基于信心和信仰參與生產(chǎn)過(guò)程的。非物質(zhì)勞動(dòng)的目的在于主體的自我生產(chǎn)，而不是創(chuàng)造剩余價(jià)值。在高茲看來(lái)，雖然工人的行為技能、表達(dá)、想象力以及參與自己的手頭工作通常被認(rèn)為是服務(wù)于個(gè)體自身的，是非物質(zhì)勞動(dòng)的提供者自身的品質(zhì)與技能，但是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了這些主體品質(zhì)仍會(huì)成為資本主義企業(yè)榨取的對(duì)象，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的因素?！肮具M(jìn)入了每個(gè)人的日常生活領(lǐng)域去尋獲它所需要的技能和能力”②。公司試圖剝削這種個(gè)人知識(shí)，把人力資本當(dāng)做免費(fèi)資源，當(dāng)做一種自我生產(chǎn)和持續(xù)自我生產(chǎn)的外部效應(yīng)，挖掘和引導(dǎo)主體自我生產(chǎn)的能力。沒(méi)有機(jī)構(gòu)能夠勝任幫助個(gè)體學(xué)習(xí)、適應(yīng)以及進(jìn)行主體化的工作，主體自我生產(chǎn)的能力不是社會(huì)而是主體自己給予的。高茲強(qiáng)調(diào)，由于主體自我生產(chǎn)的過(guò)程是不可控的，企業(yè)只能求助于目標(biāo)管理來(lái)引導(dǎo)這種自我生產(chǎn)，以期實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，這使得企業(yè)管理等服務(wù)工作成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。高茲認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)使勞動(dòng)者不再被雇主預(yù)先灌輸生產(chǎn)能力，而是作為主體已經(jīng)和繼續(xù)自我生產(chǎn)。

（三）非物質(zhì)勞動(dòng)是建立在知識(shí)共享基礎(chǔ)上的主體之間的交流與合作

莫利耶·鮑堂認(rèn)為，知本主義的生產(chǎn)方式建立在通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將人類智力結(jié)合在一起的勞動(dòng)合作的基礎(chǔ)上。高茲指出，一方面，計(jì)算機(jī)作為全球可自由進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的工具，為知識(shí)的分享或利用創(chuàng)造了可能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自我組織的體系，網(wǎng)絡(luò)的操控者不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而是不停地進(jìn)行自我組織，組織內(nèi)主體間的互動(dòng)提高了勞動(dòng)效率。每個(gè)個(gè)體都不得不進(jìn)行自我生產(chǎn)，積極投入到交流與合作的過(guò)程中去，最終個(gè)體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的工作成果超過(guò)了單個(gè)個(gè)體活動(dòng)的總量，并通過(guò)這種方式，適應(yīng)、超越和激勵(lì)了其他人活動(dòng)的積極性，提升了共享的結(jié)果。非物質(zhì)勞動(dòng)通過(guò)主體之間的交流與合作，不僅加速了主體自我生產(chǎn)的進(jìn)程，而且通過(guò)工作外的交流活動(dòng)（如游戲、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、討論等）在形成自身的即興創(chuàng)作能力的同時(shí)生成企業(yè)的內(nèi)部文化。非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)共享的社會(huì)。

二、非物質(zhì)資本和非物質(zhì)價(jià)值

非物質(zhì)勞動(dòng)的凸顯，使探討“非物質(zhì)資本”概念成為必要。資本是能帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本分為物質(zhì)資本和非物質(zhì)資本，物質(zhì)資本主要是指以土地、機(jī)器、廠房和原料等形式存在的有形資產(chǎn)的總和，非物質(zhì)資本主要是指以人力、知識(shí)、技術(shù)、情感和管理制度等形式存在的無(wú)形資本的總和，即人們通常所說(shuō)的“知識(shí)資本”、“認(rèn)知資本”、“智力資本”或“人力資本”。高茲觀察到，20世紀(jì)知識(shí)已經(jīng)取代了機(jī)器等固定資本的位置，知識(shí)、智力、交流、品牌等非物質(zhì)資本在價(jià)值創(chuàng)造中占有越來(lái)越重要的位置。高茲在反思生態(tài)問(wèn)題、批判資本關(guān)系時(shí)洞察到資本積累方式的自我創(chuàng)新，認(rèn)為資本通過(guò)積累方式的創(chuàng)新而具有解決生態(tài)問(wèn)題的可能性。無(wú)限增殖的本性決定了資本具有不斷創(chuàng)新的本能和沖動(dòng)，在客觀上有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一面。就生產(chǎn)方面來(lái)說(shuō)，最大限度增殖的需要驅(qū)使資本盡最大可能去創(chuàng)新和發(fā)展生產(chǎn)力，“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制。農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹?gòu)慕粨Q和消費(fèi)方面來(lái)看，資本的增殖要通過(guò)交換和消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)品越是能夠滿足社會(huì)的需要，資本就越是能夠?qū)崿F(xiàn)自身。因此，盡管資本生產(chǎn)的目的具有狹隘性，但卻在客觀上成為有利于社會(huì)需求滿足的方式。資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這種積極價(jià)值，不僅在過(guò)去的歷史發(fā)展中起到過(guò)巨大的進(jìn)步作用，而且對(duì)于當(dāng)代仍然處于現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)，在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面仍然具有不可替代的作用。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須利用資本、發(fā)展資本；另一方面，資本的本性具有歷史狹隘性，從生態(tài)的視角來(lái)看，資本的發(fā)展又必然帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題。資本積累從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)張與轉(zhuǎn)移，使資本原有積累方式所遭遇的兩個(gè)方面的有限性，即自然資源有限性和市場(chǎng)有限性，得到了有效緩解。一方面，相對(duì)于物質(zhì)生活資料的消費(fèi)，人們對(duì)精神生活資料的消費(fèi)具有更大的彈性，這樣資本增殖的實(shí)現(xiàn)就獲得了更大的市場(chǎng)空間。另一方面，非物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)所要求的自然物質(zhì)資源是極為有限的，資本的生產(chǎn)與積累擺脫了自然條件的限制，擺脫了原來(lái)的以最大限度地消耗自然資源為前提的積累方式，追求最大限度的利潤(rùn)就不再像過(guò)去那樣以最大限度地消耗自然資源和環(huán)境為代價(jià)。資本積累方式的這種創(chuàng)新，不僅使資本獲得了更大的發(fā)展空間，而且在很大程度上能夠防范和規(guī)避原來(lái)積累方式下不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，造就了生態(tài)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。

“知識(shí)資本化的第一步是確保知識(shí)成為私有財(cái)產(chǎn)”，“知識(shí)資本化的第二步是從那些受保護(hù)的知識(shí)中獲取價(jià)值”，“知識(shí)資本化的第三個(gè)階段是更新和提升知識(shí)的價(jià)值”。②如果此舉被視為應(yīng)該或當(dāng)然，那將是非常麻煩和危險(xiǎn)的事情。第一，把公有知識(shí)私有化，是與普遍主義和公有主義的要求背道而馳的。第二，“智慧財(cái)產(chǎn)對(duì)知識(shí)的商業(yè)化和私有化，將會(huì)使科學(xué)社群陷入絕境，也扼殺了其創(chuàng)造的潛力……智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)是收割社會(huì)創(chuàng)造力產(chǎn)物的有效工具，對(duì)于孕育知識(shí)之樹(shù)卻是無(wú)效的。”③高茲指出：“知識(shí)不像一般的社會(huì)勞動(dòng)，它很難轉(zhuǎn)化成或用簡(jiǎn)單的抽象單位來(lái)測(cè)量。它并不能簡(jiǎn)化為一定量的被稱之為等價(jià)物的抽象勞動(dòng)。”④知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)價(jià)值評(píng)量的危機(jī)，知識(shí)能否帶來(lái)價(jià)值增值受制于知識(shí)能否成為商品。高茲認(rèn)為，通過(guò)獲得途徑的私有化，有可能把自然資源和共同物品轉(zhuǎn)化為商品，掌握這種準(zhǔn)入權(quán)是把無(wú)形財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的優(yōu)先形式。高茲將知識(shí)在非物質(zhì)勞動(dòng)中的應(yīng)用分為兩類，即經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與正式知識(shí)。“在檢驗(yàn)正式知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)如何作為非物質(zhì)資本起作用之前，我們應(yīng)該更加精確地定義兩者之間的區(qū)別?！雹莞咂澱J(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由經(jīng)歷和實(shí)踐組成，是一種實(shí)踐能力，來(lái)自由直覺(jué)獲知的事實(shí)和習(xí)慣。知識(shí)不通過(guò)教授而通過(guò)個(gè)體的學(xué)習(xí)實(shí)踐自主產(chǎn)生，成為文化遺產(chǎn)的一部分，由日常生活中的共享技能組成?！爱?dāng)共同形式的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)從能使自己合并為新形式的知識(shí)中提煉出來(lái)并轉(zhuǎn)化成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的時(shí)候，文化就變得豐富了?！雹俟蚕砑寄艽俪闪藢I(yè)服務(wù)的發(fā)展，“專業(yè)服務(wù)就是唯一能夠具體化某種技術(shù)和能夠展示這種技術(shù)的活動(dòng)形式”②，是主體的自我生產(chǎn)，使勞動(dòng)者成為自己的資本家，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在勞動(dòng)者自身的操控下轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。

高茲認(rèn)為，正式知識(shí)承載正式、客觀的內(nèi)容，是人類普遍交往的產(chǎn)物，是非商品互動(dòng)和交流的產(chǎn)物。高茲認(rèn)為，“這種知識(shí)不會(huì)把自己借給私人占用或商業(yè)交換”③，但它們通過(guò)機(jī)器控制活勞動(dòng)力，作為一種攫取剩余勞動(dòng)力的方式成為固定資產(chǎn)的一部分。正式知識(shí)在生產(chǎn)中的應(yīng)用使工人淪落為機(jī)器的活零件，作為生產(chǎn)管理者的主腦，成為不能和它的有形基礎(chǔ)分離的無(wú)形資產(chǎn)。高茲認(rèn)為，不論經(jīng)驗(yàn)知識(shí)還是正式知識(shí)，知識(shí)的交換價(jià)值與限制它自由傳播的實(shí)踐能力相關(guān)聯(lián)，通過(guò)壟斷或者司法的方式（專利、版權(quán)、執(zhí)照或是合同）來(lái)限制其他人復(fù)制、模仿、重新發(fā)明或者學(xué)習(xí)這種知識(shí)的可能性。知識(shí)的價(jià)值并不是源于它本質(zhì)上的稀缺，而是來(lái)自于獲得知識(shí)的限制條件的建立。這些限制只暫時(shí)放在可能重新發(fā)明或參照學(xué)習(xí)的其他潛在的生產(chǎn)者身上，人為地造成了知識(shí)價(jià)值的稀缺，無(wú)論多短暫，都能限制知識(shí)傳播和規(guī)定準(zhǔn)入權(quán)的能力。

在高茲看來(lái)，從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)變?yōu)檎街R(shí)，比從正式知識(shí)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)知識(shí)要簡(jiǎn)單得多。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)法來(lái)學(xué)一種語(yǔ)言是不能說(shuō)出這種語(yǔ)言的，但先訓(xùn)練自己說(shuō)這種語(yǔ)言，再通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而不是正式知識(shí)獲得的語(yǔ)言運(yùn)用技能來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)法就不難了。高茲意識(shí)到，從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)變?yōu)檎街R(shí)不會(huì)使知識(shí)變?yōu)橘Y本，只有通過(guò)對(duì)知識(shí)獲取途徑的占有，防止其成為一種豐富的集體利益，才能使其真正轉(zhuǎn)化為非物質(zhì)資本。

杰里米·里夫金曾指出，新經(jīng)濟(jì)孕育了產(chǎn)品增值的新概念。他認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)主要表現(xiàn)為產(chǎn)品的非物質(zhì)價(jià)值優(yōu)先于其物質(zhì)價(jià)值，象征意義、審美或社會(huì)價(jià)值超過(guò)其實(shí)用價(jià)值和他們的交換價(jià)值。大部分利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)基于商品的非物質(zhì)價(jià)值，從事物質(zhì)生產(chǎn)的企業(yè)成為以非物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)資本為主的企業(yè)的附庸。由于非物質(zhì)資本的無(wú)形性使其適合為具有不可衡量?jī)r(jià)值的商品承諾無(wú)限的未來(lái)市場(chǎng)，非物質(zhì)資本日益與物質(zhì)資本分離，并與金融資本結(jié)合后成為證券市場(chǎng)的新寵。高茲認(rèn)為，知識(shí)不具有可分割、可衡量的交換價(jià)值，無(wú)法在市場(chǎng)中正常發(fā)揮資本的作用，極易導(dǎo)致資本主義的危機(jī)。高茲強(qiáng)調(diào)，擺脫危機(jī)的關(guān)鍵在于尋獲非物質(zhì)資本的獨(dú)特價(jià)值。

高茲認(rèn)為，特許經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)資本的獨(dú)特價(jià)值。知識(shí)大多是無(wú)償?shù)募w活動(dòng)的結(jié)果，“資本必須占有知識(shí)以防止它成為一種集體物品，但這種占有不必是直接的。通過(guò)對(duì)知識(shí)獲取途徑——尤其是互聯(lián)網(wǎng)的獲得途徑的占有——足以保持資本對(duì)知識(shí)的控制力。”④特許經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)或?qū)＠夹g(shù)形式上的私有化，這些知識(shí)和專利技術(shù)被租賃給使用它們的子公司，母公司保留對(duì)知識(shí)和專有技術(shù)的所有權(quán)。知識(shí)通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)的中介機(jī)構(gòu)作為非物質(zhì)資本運(yùn)作。獲得使用權(quán)的子公司利用這些知識(shí)資本提高生產(chǎn)力水平，保有所有權(quán)的母公司則收獲了高出這些知識(shí)資本的成本好多倍的利潤(rùn)。在高茲看來(lái)，知識(shí)資本帶來(lái)的價(jià)值增值空間與對(duì)其使用權(quán)壟斷的能力相關(guān)聯(lián)?！八鼈兊膬r(jià)值在于知識(shí)壟斷，在于它的排他性，知識(shí)將這種排他性賦予在體現(xiàn)它的商品中，賦予在企業(yè)保持壟斷的能力中。這種能力將取決于企業(yè)如何快速努力成功創(chuàng)新，并把這種創(chuàng)新帶進(jìn)市場(chǎng)中，趕上和超越其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。‘知識(shí)產(chǎn)權(quán)與‘企業(yè)秘密勢(shì)在必行。沒(méi)有它們，也就沒(méi)有‘知識(shí)資本?！雹俑咂澱J(rèn)為，壟斷的力量來(lái)自于品牌效應(yīng)，品牌的聲譽(yù)賦予產(chǎn)品一種無(wú)與倫比的價(jià)值，品牌的聲譽(yù)并非僅由產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)決定，而是通過(guò)在廣告和營(yíng)銷活動(dòng)上的不斷投資來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

高茲認(rèn)為，服務(wù)實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)資本的獨(dú)特價(jià)值。由于勞動(dòng)力的減少、物質(zhì)商品的利潤(rùn)下降，出現(xiàn)了新的“里夫金行業(yè)”，即不再是商品制造商而是服務(wù)供應(yīng)商，消費(fèi)者也由買(mǎi)家變?yōu)榭蛻簟Ｆ髽I(yè)把額外的服務(wù)嫁接到新產(chǎn)品中，鼓勵(lì)忠實(shí)的客戶購(gòu)買(mǎi)新產(chǎn)品，減少了企業(yè)將產(chǎn)品推向市場(chǎng)所花費(fèi)的時(shí)間和費(fèi)用。高茲認(rèn)為，俘虜客戶的是個(gè)性化服務(wù)對(duì)其需求的滿足。對(duì)客戶而言，由于質(zhì)量是無(wú)與倫比的，所以服務(wù)的質(zhì)量比價(jià)格更加重要。購(gòu)買(mǎi)相關(guān)服務(wù)是為了獲取它們的使用價(jià)值，而不是為了獲取交換價(jià)值。企業(yè)在滿足客戶需求的過(guò)程中，將企業(yè)的風(fēng)格和個(gè)性賦予到客戶身份上，依此賦予品牌以獨(dú)特身份。

特許經(jīng)營(yíng)和服務(wù)勞動(dòng)都偏重品牌在非物質(zhì)資本中的地位，品牌是非物質(zhì)產(chǎn)業(yè)最主要的利潤(rùn)來(lái)源?！跋衲涂?、可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞這些公司的非物質(zhì)資本主要在于它們?cè)谑袌?chǎng)上發(fā)揮的壟斷力量——由品牌象征的力量——這種力量提供巨額租金。品牌本身已經(jīng)成為一種資本，因?yàn)槠放频穆曌u(yù)賦予承載它名字的產(chǎn)品一種可轉(zhuǎn)換的象征性價(jià)值?！雹谄髽I(yè)通過(guò)營(yíng)銷和廣告——僅生產(chǎn)符號(hào)、圖像、信息、風(fēng)格、款式或其他非物質(zhì)維度，能使物質(zhì)商品以高價(jià)出售并且不斷推陳出新，通過(guò)賦予品牌以獨(dú)特的形象，使產(chǎn)品具有獨(dú)特的性質(zhì)和素質(zhì)，形成了企業(yè)的專賣權(quán)，并通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)確保品牌產(chǎn)品獲得高于同類產(chǎn)品的附加值?！皬慕?jīng)濟(jì)觀點(diǎn)看，品牌必須賦予產(chǎn)品以不可估量的象征價(jià)值，優(yōu)先于其使用價(jià)值和交換價(jià)值。它必須讓品牌商品呈現(xiàn)出不可被相同用途的商品替代的性質(zhì)并賦予品牌商品以在社會(huì)交往中富有表現(xiàn)力的藝術(shù)或美學(xué)價(jià)值。品牌必須發(fā)揮著名藝術(shù)家的簽名的功能，證明物品不是普通的商品，而是罕見(jiàn)的無(wú)與倫比的產(chǎn)品。它賦予產(chǎn)品象征價(jià)值，即企業(yè)的壟斷或至少暫時(shí)免于競(jìng)爭(zhēng)的壓力。”③企業(yè)只有通過(guò)廣告宣傳和不斷創(chuàng)新，使舊產(chǎn)品退出市場(chǎng)并向市場(chǎng)投放新產(chǎn)品，才能維持這種象征性的壟斷。“產(chǎn)業(yè)廣告和營(yíng)銷支出可以達(dá)到或超過(guò)其公司營(yíng)業(yè)額的40%”④。

企業(yè)打造品牌的目的，不僅在于通過(guò)高附加值產(chǎn)品獲得高額利潤(rùn)，而且在于生產(chǎn)消費(fèi)者。品牌廣告的直接作用不是為了讓人們購(gòu)買(mǎi)特別的商品，而是為了內(nèi)化廣告宣傳的形式、意義和特定的審美，使人們通過(guò)廣告的眼睛產(chǎn)生認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)?！皬V告包含使最平凡的產(chǎn)品變成具有象征意義的媒介的信息，目的是吸引‘非理性情緒，創(chuàng)造一種消費(fèi)文化和生產(chǎn)典型的消費(fèi)者，在消費(fèi)中尋找和發(fā)現(xiàn)表達(dá)她或他內(nèi)在自我的方式?！雹萜放茝V告生產(chǎn)愿望、欲望、自我形象和生活方式，這些一旦被個(gè)體吸收和內(nèi)化，就會(huì)將他們變成新的購(gòu)買(mǎi)者——他們并不需要他們所渴望的、不渴望他們所需要的。廣告使人處于奴役狀態(tài)并為商品服務(wù)。通過(guò)廣告，商品能夠產(chǎn)生消費(fèi)者；通過(guò)消費(fèi)者，企業(yè)的象征性資本使企業(yè)得到發(fā)展和提高。消費(fèi)者作為一個(gè)個(gè)體，從一開(kāi)始便被設(shè)想為公民的反面。通過(guò)激發(fā)個(gè)人想象力和欲望，品牌廣告不保證潛在買(mǎi)家改善他們的共享狀態(tài)，而是承諾通過(guò)購(gòu)買(mǎi)一些新的、稀缺、先進(jìn)和獨(dú)特的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)“快樂(lè)的個(gè)人特權(quán)”，以此逃脫共有條件，即通過(guò)促進(jìn)個(gè)性追求來(lái)解決集體問(wèn)題。高茲認(rèn)為，品牌廣告含蓄地入侵個(gè)體日常生活的所有空間，在生產(chǎn)消費(fèi)者的同時(shí)傳播審美規(guī)范，非物質(zhì)資本的目的不再是生產(chǎn)剩余價(jià)值，而是直接以新規(guī)范作用于公共空間、統(tǒng)領(lǐng)消費(fèi)者。

三、非物質(zhì)勞動(dòng)的生態(tài)意蘊(yùn)

高茲強(qiáng)調(diào)，知本主義是資本主義自身的危機(jī)。一方面，“已成為主要生產(chǎn)力的活的智慧總是威脅著要擺脫資本主義的控制”。①另一方面，知識(shí)開(kāi)辟了“豐裕經(jīng)濟(jì)”（affluent economy）的前景，但這種趨向于無(wú)成本的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致對(duì)直接勞動(dòng)的需求越來(lái)越少，資本主義通過(guò)自己的內(nèi)在邏輯而變得過(guò)時(shí)。當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)品的非物質(zhì)維度比物質(zhì)維度更重要?！盀榱碎_(kāi)發(fā)知識(shí)并將其轉(zhuǎn)化為資本，資本主義企業(yè)必須通過(guò)私人占有和取得版權(quán)使?jié)撛谪S富而免費(fèi)的知識(shí)私有化并變得稀缺?！雹凇案敢夤蛡蚨粨碛形镔|(zhì)固定資本（如建筑物、廠房、機(jī)器、運(yùn)輸設(shè)備）的企業(yè)比例在如此迅速地增長(zhǎng)，‘使用而不擁有是企業(yè)的格言?！雹?

產(chǎn)品和物質(zhì)資本的外化不是對(duì)20世紀(jì)90年代的精益生產(chǎn)和重組的簡(jiǎn)單延伸?，F(xiàn)在的目標(biāo)是，不僅在勞動(dòng)的提供者之間，同時(shí)也在公司與資本之間強(qiáng)加一種新的勞動(dòng)分工。物質(zhì)資本被扔給母公司的分包“伙伴”，母公司通過(guò)持續(xù)修改合同來(lái)加強(qiáng)勞動(dòng)力的開(kāi)發(fā)，低價(jià)購(gòu)得分包商提供的產(chǎn)品，再用自己的品牌銷售來(lái)獲得高額利潤(rùn)。如耐克公司通過(guò)這種方式，僅在美國(guó)的銷售一年就有40億美元。大多數(shù)公司的非物質(zhì)資本或“智力資本”要高于其物質(zhì)資本和金融資本5—16倍。非物質(zhì)資本雖然不能被評(píng)估，卻是未來(lái)利潤(rùn)和增長(zhǎng)的關(guān)鍵。公司傾向于將非物質(zhì)資本從傳統(tǒng)的資本形式中分離出來(lái)。非物質(zhì)資本與物質(zhì)資本的分離發(fā)生在大量虛擬資本已不受實(shí)體經(jīng)濟(jì)影響的時(shí)候，并開(kāi)始每天成百上千次地在只有虛擬資金的購(gòu)買(mǎi)和出售的衍生品市場(chǎng)中賺錢(qián)。

高茲認(rèn)為：“勞動(dòng)者與企業(yè)、勞動(dòng)力與資本之間的區(qū)別必須被消除?！雹茏晕疑a(chǎn)活動(dòng)是所有非物質(zhì)勞動(dòng)的必要尺度，這種勞動(dòng)傾向于將相同的能力和個(gè)人素質(zhì)作為不付薪的、與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)。“人們必須為自己成為企業(yè)家；他們自己作為勞動(dòng)力，必須成為一種被不斷再生產(chǎn)、現(xiàn)代化、擴(kuò)大和定價(jià)的固定資本。沒(méi)有來(lái)自外部的約束必須強(qiáng)加給他們；他們必須是他們自己的生產(chǎn)者、雇主和銷售員，必須給自己施加確保企業(yè)的生存力和競(jìng)爭(zhēng)力的必要約束。總之，付薪就業(yè)必須取消。”⑤“必須有只提供個(gè)人服務(wù)的私營(yíng)企業(yè)。每個(gè)人必須對(duì)自己的健康、流動(dòng)性、彈性工作能力和知識(shí)更新負(fù)責(zé)，必須終生管理自己的人力資本，以培訓(xùn)的形式不斷投資，必須明白出賣自己勞動(dòng)力的可能性取決于他們?yōu)榱酥匦略偕a(chǎn)而不斷投入不付薪的、自愿的、無(wú)形的勞動(dòng)?！雹薮蠊緦⒅槐Ａ粢恍〔糠趾诵牡摹⒎€(wěn)定的全職雇員，剩余員工將從大量易變的外圍合作者、代理、臨時(shí)工作人員以及高超的專業(yè)人員中形成。公司能把他們的勞動(dòng)的增值部分傾銷給這些外圍員工，將他們持續(xù)的培訓(xùn)、健康保險(xiǎn)和撫恤金的全部或部分的費(fèi)用外化，通過(guò)布置任務(wù)或市場(chǎng)交易來(lái)協(xié)商價(jià)格，購(gòu)買(mǎi)他們的服務(wù)，讓他們彼此比較，給自己提供多變的工作量的可能性。企業(yè)不需要關(guān)注他們的工作時(shí)間，也不需要招聘、解雇或支付他們賠償金。“伴隨著自主創(chuàng)業(yè)精神，整個(gè)人類和整個(gè)生活最終都被投入到工作中并被開(kāi)發(fā)，生命成了‘最寶貴的資本?！雹俟ぷ骱头枪ぷ鞯慕缦拗饾u消失，“每一個(gè)活動(dòng)必須能成為一個(gè)業(yè)務(wù)，‘自己與自己、自己與他人之間的關(guān)系將在金融術(shù)語(yǔ)中被構(gòu)想……從此，每個(gè)人都將通過(guò)一切事情：性、婚姻、生育、健康、美容、身份、知識(shí)、合同、想法等來(lái)從事商業(yè)?！雹凇拔覀儗⒉粩嗟貜氖赂鞣N商業(yè)……甚至員工將變成個(gè)體企業(yè)家，像是小企業(yè)，經(jīng)營(yíng)他們的事業(yè)。他們快速培訓(xùn)自己來(lái)應(yīng)對(duì)新的發(fā)展。人變成了企業(yè)，家庭和國(guó)家不再有價(jià)值。所有的東西都變成了商品。推銷自我擴(kuò)展到生活的各方面。一切事物都以金錢(qián)來(lái)衡量?！雹?/p>

高茲指出：“這至少是未來(lái)工作的新自由主義的愿景：付薪就業(yè)的廢除、自我創(chuàng)業(yè)的推廣、整個(gè)人和生活都被資本吸納，并且每個(gè)人都完全認(rèn)同這些?！雹芩J(rèn)為，在所有工作包括付薪就業(yè)和自由職業(yè)中都存在著不安全感、不連續(xù)性和隨機(jī)性。在大多數(shù)情況下，自由職業(yè)者實(shí)際上依靠一個(gè)或幾個(gè)大企業(yè)，這些企業(yè)經(jīng)受過(guò)度流動(dòng)和失業(yè)的交替；出售服務(wù)給自主創(chuàng)業(yè)的個(gè)體，處于不穩(wěn)定的境地，并且只在少數(shù)情況下——奢侈服務(wù)部門(mén)除外——代表有固定購(gòu)買(mǎi)力的客戶?！鞍l(fā)展中的‘后雇傭社會(huì)的基本構(gòu)想是：失業(yè)與付薪就業(yè)同時(shí)消失。如果仍然有人失業(yè)，這將只是他們‘就業(yè)能力不足的標(biāo)志。”⑤在這種環(huán)境下，出現(xiàn)并發(fā)展了對(duì)無(wú)條件的、足夠的“基本收入”的呼吁，這將使每個(gè)人都能夠解決不連續(xù)、間斷性的工作和工作的不穩(wěn)定狀態(tài)帶來(lái)的問(wèn)題，并使獨(dú)立的活動(dòng)以及不能用利益衡量的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的發(fā)展成為可能。

高茲深入剖析了資本主義的生態(tài)危機(jī)，指出了資本主義制度和生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾，試圖通過(guò)建立生態(tài)社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的徹底解放。高茲認(rèn)為，只有將知識(shí)從資本壟斷中釋放出來(lái)，構(gòu)建新的資本關(guān)系，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)。高茲關(guān)注知識(shí)經(jīng)濟(jì)中非物質(zhì)勞動(dòng)的解放潛能，“隨著知識(shí)日益成為主要的生產(chǎn)力，物質(zhì)勞動(dòng)逐漸降到產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的邊緣或成為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品外部包裝”⑥，物質(zhì)勞動(dòng)仍然是必不可少的，但越來(lái)越成為生產(chǎn)過(guò)程的次要環(huán)節(jié)，“價(jià)值創(chuàng)造的核心是非物質(zhì)勞動(dòng)”⑦。在高茲看來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)代表資本主義及其測(cè)量和交換體系、平等關(guān)系和增值過(guò)程的根本危機(jī)。一方面，“勞動(dòng)評(píng)價(jià)的危機(jī)不可避免地導(dǎo)致了價(jià)值評(píng)價(jià)的危機(jī)”⑧，以交換為基礎(chǔ)的價(jià)值規(guī)律在不可對(duì)價(jià)值進(jìn)行定量分析的非物質(zhì)勞動(dòng)中無(wú)法體現(xiàn)。另一方面，隨著生產(chǎn)中體力勞動(dòng)者的數(shù)量不斷減少，由品牌等知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的高附加值產(chǎn)品數(shù)量激增，剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間不再是剩余價(jià)值的主要來(lái)源，剩余價(jià)值理論也受到了挑戰(zhàn)。其實(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展并沒(méi)有危及價(jià)值評(píng)價(jià)體系和剩余價(jià)值論，而是在新的時(shí)代背景下進(jìn)一步豐富了它們的內(nèi)涵。第一，非物質(zhì)勞動(dòng)豐富和發(fā)展了價(jià)值的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。雖然以非物質(zhì)產(chǎn)品為主的非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的定量分析造成了一定的困難，但由凝結(jié)在產(chǎn)品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)決定的價(jià)值并不受定量分析的影響，仍然表現(xiàn)為勞動(dòng)力的消耗。非物質(zhì)勞動(dòng)凸顯腦力勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造，腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值取決于勞動(dòng)者的能動(dòng)性和創(chuàng)新程度。第二，非物質(zhì)勞動(dòng)拓寬了資本家剝削剩余價(jià)值的領(lǐng)域。隨著非物質(zhì)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中地位的日益提升，勞動(dòng)已經(jīng)突破經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范圍而進(jìn)入其他社會(huì)關(guān)系中，人時(shí)刻都在勞動(dòng)中。非物質(zhì)勞動(dòng)在創(chuàng)造象征價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等非物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)生產(chǎn)消費(fèi)者，資本剝削遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落，資本與勞動(dòng)的矛盾隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的興起而愈加激化，后工業(yè)社會(huì)資本主義的生產(chǎn)目的仍是生產(chǎn)剩余價(jià)值。

高茲認(rèn)為，工業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富逐漸泯滅了工人的階級(jí)意識(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)把勞動(dòng)者的能力、個(gè)人性情，同自由的、與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)等同起來(lái)，孕育出以自主權(quán)利為目的的個(gè)體意識(shí)，而不是被資本引導(dǎo)的無(wú)限膨脹的物質(zhì)需求。非物質(zhì)勞動(dòng)主要依靠的不是共享的正式知識(shí)，而是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。非物質(zhì)勞動(dòng)是主體的自我生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)者必須成為自己的企業(yè)家（即成為知本家），非物質(zhì)勞動(dòng)激發(fā)了勞動(dòng)者提升自身品質(zhì)與技能的需要，知識(shí)資本創(chuàng)造出以自我實(shí)現(xiàn)為目的的技術(shù)精英。高茲指出：“未來(lái)是屬于自主創(chuàng)業(yè)者的”①，“隨著自主創(chuàng)業(yè)的逐步確立，所有人及其生活的全部最終都會(huì)被工作占據(jù)和被剝削。”②如果勞動(dòng)者“拒絕資本為自身目的去占用和使用他們”③，知本主義就會(huì)朝向相反的發(fā)展方向。高茲主張，若要實(shí)現(xiàn)普遍的自主創(chuàng)業(yè)，就必須取消付薪就業(yè)，提升勞動(dòng)者自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和能力，“每個(gè)人都必須在彈性工作中負(fù)責(zé)健康、流動(dòng)性和工作能力，確保知識(shí)更新。終生必須以管理好自己的人力資本為己任，以培訓(xùn)的方式不斷增加投入?！雹堋鞍l(fā)展中的‘后雇傭社會(huì)的基本構(gòu)想是：沒(méi)有付薪就業(yè)也沒(méi)有失業(yè)。如果仍然有人失業(yè)，僅僅標(biāo)志著他們的‘就業(yè)能力不足?！雹葜挥衅毡閷?shí)現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)，才能使知識(shí)技術(shù)作為生產(chǎn)力節(jié)約出來(lái)的直接勞動(dòng)時(shí)間成為真正的自由時(shí)間，使不能用利益衡量的社會(huì)和文化價(jià)值的發(fā)展成為可能。高茲認(rèn)為，一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)打破了傳統(tǒng)的勞動(dòng)—閑暇的二分，生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活逐漸融合；另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)中的資本不再專屬于少數(shù)人，而是由每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造并整合為人類的共享成果，個(gè)體勞動(dòng)的直接社會(huì)化使勞動(dòng)不再缺乏自由而成為尋獲意義、追尋幸福的源泉。在物質(zhì)生活日益豐富的現(xiàn)代社會(huì)，精神生活的充實(shí)逐漸成為第一要?jiǎng)?wù)。人們意識(shí)到，必須以文化、精神因素為價(jià)值皈依，重新安排人與人、人與自然之間的關(guān)系。高茲認(rèn)為，非物質(zhì)勞動(dòng)正好適應(yīng)了這種社會(huì)需要，使勞動(dòng)成為人的內(nèi)在需要，以豐富多彩的內(nèi)容充盈人的觀念世界，促成物質(zhì)需求的合理化，并能以“更少但更好”的原則將經(jīng)濟(jì)理性整合于生態(tài)理性中。高茲強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展，能把人們對(duì)幸福的追求，導(dǎo)向精神超越和境界提升的方向。當(dāng)越來(lái)越多的人放棄無(wú)限追求物質(zhì)財(cái)富的生活方式，而用更多時(shí)間去解決與幸福生活直接相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題時(shí)，就有可能實(shí)現(xiàn)人與資本、人與勞動(dòng)、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。高茲從非物質(zhì)勞動(dòng)出發(fā)論證“更少但更好”的可能性，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)勞動(dòng)能更合理地利用資源、保護(hù)環(huán)境、構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，從根本上解決生態(tài)危機(jī)，并在此基礎(chǔ)上將生態(tài)社會(huì)主義作為實(shí)現(xiàn)人類自由解放的根本路徑。他認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義的主體不再是與資本相對(duì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的“新工人階級(jí)”。相對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，新工人階級(jí)采取“控制公共領(lǐng)域”的非暴力方式，通過(guò)否定和超越“交換”來(lái)改良資本主義，建立自治的社會(huì)主義。①高茲認(rèn)為，新工人階級(jí)的自治聯(lián)盟是一種學(xué)習(xí)型組織，對(duì)這種組織而言，“有關(guān)集體生活的憲法、法律與原則將被設(shè)計(jì)為能使每個(gè)公民通過(guò)實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)，并使社會(huì)在不斷改善‘國(guó)民幸福指數(shù)的分布上便于操作。”②在高茲看來(lái)，非物質(zhì)勞動(dòng)不僅孕育了主體，而且開(kāi)辟了解放的道路，為生態(tài)理性約束經(jīng)濟(jì)理性提供了可能。其實(shí)，高茲從生態(tài)問(wèn)題出發(fā)對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)解放潛能的分析，并沒(méi)有溢出資本的邏輯，而是在資本主義體制內(nèi)醞釀新的資本關(guān)系。高茲試圖以非物質(zhì)勞動(dòng)同化資本與勞動(dòng)，將與資本對(duì)立的工人階級(jí)打造為自己的“知本家”，形成一個(gè)普遍自主創(chuàng)業(yè)的太平盛世。高茲試圖將資本掩飾為一種自發(fā)的倫理合作，沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)與資本的矛盾不可能在資本主義體制內(nèi)得以解決。這種改良主義思路不能從根本上改變勞動(dòng)者的命運(yùn)，工人自治不可能真正克服資本主義的勞動(dòng)異化，生態(tài)社會(huì)主義成為勞動(dòng)解放的另一個(gè)烏托邦。福斯特不認(rèn)同高茲的“非物質(zhì)化的神話”，認(rèn)為“非物質(zhì)化的神話”是指資本主義經(jīng)濟(jì)“非物質(zhì)化”的自然發(fā)展趨勢(shì)將成為所有環(huán)境問(wèn)題的最主要解決方案。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)通過(guò)能源效率的提高，將與破壞環(huán)境的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式“脫鉤”，不斷的技術(shù)創(chuàng)新正在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，加速非物質(zhì)化的進(jìn)程，確保環(huán)境融入“更具知識(shí)驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)新力的經(jīng)濟(jì)之中”。福斯特認(rèn)為，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，資源利用率的提高、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹和更加集約化的工業(yè)化始終促使環(huán)境不斷惡化，“非物質(zhì)化”并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，“非物質(zhì)化的承諾不過(guò)是危險(xiǎn)的神話而已”。③

高茲的非物質(zhì)勞動(dòng)理論，豐富和發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思的勞動(dòng)解放論的理論前提。由于時(shí)代所限，馬克思主要分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)價(jià)值，區(qū)分了具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的不同作用，揭示了剩余價(jià)值的源泉與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。隨著勞動(dòng)形式發(fā)生巨大變化，“在剩余價(jià)值的生產(chǎn)中，由在工廠中從事大規(guī)模生產(chǎn)的工人組成的勞動(dòng)力量原先起到了核心作用，可今天，這種作用已越來(lái)越被通訊交往領(lǐng)域智力化、非物質(zhì)化的勞動(dòng)力量所取代。因此就必須發(fā)展出一套新的價(jià)值理論，以把這種新型的資本主義價(jià)值積累問(wèn)題推到剝削機(jī)制的核心?！雹芤恍W(xué)者認(rèn)為，知識(shí)、信息和智力勞動(dòng)已經(jīng)成為生產(chǎn)領(lǐng)域價(jià)值和利益的主要來(lái)源，勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已不現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)不再是預(yù)先設(shè)定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可以衡量的，勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過(guò)時(shí)了；非物質(zhì)勞動(dòng)表明科學(xué)技術(shù)成為價(jià)值的來(lái)源，這不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運(yùn)用而產(chǎn)生了價(jià)值，而且還因?yàn)槌霈F(xiàn)了由知識(shí)產(chǎn)權(quán)所引起的高附加值產(chǎn)品。比如，如果一雙鞋子是名牌產(chǎn)品，雖然投入其中的勞動(dòng)與其他普通的鞋子是一樣的，但是這種產(chǎn)品的銷售會(huì)產(chǎn)生超額的利潤(rùn)，這意味著資本家有可能不通過(guò)剝削工人的勞動(dòng)而獲得剩余價(jià)值，剩余價(jià)值論受到了挑戰(zhàn)。其實(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)的發(fā)展并沒(méi)有否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，而是在新的時(shí)代背景下進(jìn)一步豐富了勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的內(nèi)涵。

第一，非物質(zhì)勞動(dòng)證實(shí)了馬克思對(duì)“服務(wù)勞動(dòng)等非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的預(yù)見(jiàn)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的對(duì)象化過(guò)程，“是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)”①，包括體力和腦力的耗費(fèi)。馬克思的勞動(dòng)概念包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域里的勞動(dòng)，是基于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的一個(gè)抽象，并且被今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所證實(shí)是一個(gè)科學(xué)的概念。②“馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論完全沒(méi)有‘過(guò)時(shí)，只不過(guò)是應(yīng)當(dāng)突出腦力勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用而已?！雹垭S著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以腦力勞動(dòng)為主的非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造出特殊的使用價(jià)值，并以人們可感知的形式進(jìn)入交換領(lǐng)域，成為價(jià)值的源泉。

第二，非物質(zhì)勞動(dòng)豐富和發(fā)展了價(jià)值的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。高茲認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)使得知識(shí)成為主要的生產(chǎn)力，社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)品是知識(shí)的凝聚，產(chǎn)品的價(jià)值主要取決于蘊(yùn)含的知識(shí)、信息的量，非物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值無(wú)法按勞動(dòng)時(shí)間準(zhǔn)確估量。雖然以非物質(zhì)產(chǎn)品為主的非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的定量分析造成了一定影響，但由凝結(jié)在產(chǎn)品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)決定的價(jià)值，并不受定量分析的影響，仍然表現(xiàn)為勞動(dòng)力的消耗。非物質(zhì)勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)在生產(chǎn)中的價(jià)值創(chuàng)造，腦力勞動(dòng)的消耗并非僅物化在機(jī)器和產(chǎn)品中，并隨著勞動(dòng)時(shí)間的流逝而減損，而是對(duì)象化于人自身，隨著勞動(dòng)者能動(dòng)性和創(chuàng)新程度的提升而創(chuàng)造出更大的價(jià)值量。正如馬克思所預(yù)見(jiàn)的：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，真正財(cái)富的創(chuàng)造對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)份額的依賴變少，而對(duì)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力的依賴程度變大——這種高效的能力跟花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間沒(méi)有任何關(guān)系，而是取決于科學(xué)的整體水平和技術(shù)的進(jìn)步，也就是取決于科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用……。在這種演變中，生產(chǎn)和財(cái)富的最主要的支柱既非勞動(dòng)者的直接勞動(dòng)，也非他的勞動(dòng)時(shí)間，而是他自己整體生產(chǎn)力的獲得、他的理解力和他作為社會(huì)的人對(duì)自然的駕馭能力，一句話，是社會(huì)個(gè)體的發(fā)展程度。自此，直接勞動(dòng)不再是財(cái)富的主要源泉，勞動(dòng)時(shí)間不再是衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度，并且交換價(jià)值也不再是衡量剩余價(jià)值的尺度?！雹苣X力勞動(dòng)的特點(diǎn)決定了非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值取決于勞動(dòng)者的能動(dòng)性和創(chuàng)新程度。

第三，非物質(zhì)勞動(dòng)拓寬了價(jià)值創(chuàng)造的領(lǐng)域，豐富了價(jià)值的內(nèi)涵。馬克思在商品經(jīng)濟(jì)的交換關(guān)系中定義了商品的價(jià)值，即凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，商品包括物質(zhì)商品和勞動(dòng)力商品，物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)商品，非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)少量物質(zhì)商品和大量的勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力商品的價(jià)值最終通過(guò)等價(jià)交換原則還原于物質(zhì)商品中。隨著非物質(zhì)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的地位日益提升，勞動(dòng)已經(jīng)突破經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范圍而進(jìn)入其他社會(huì)關(guān)系中，人每時(shí)每刻都在勞動(dòng)中。非物質(zhì)勞動(dòng)在創(chuàng)造出交換價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造出象征價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等非物質(zhì)價(jià)值，以人的發(fā)展為直接目的的非物質(zhì)勞動(dòng)相對(duì)于滿足人的物質(zhì)需要的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)具有更大的價(jià)值拓展空間，逐漸成為新時(shí)代價(jià)值創(chuàng)造的中心。

第四，非物質(zhì)勞動(dòng)預(yù)演了未來(lái)人類自由勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造圖景。馬克思指出：“自由的領(lǐng)域是在必要和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方開(kāi)始的?！雹莘俏镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是人的自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)領(lǐng)域，在那里個(gè)人可以與他人實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、共享途徑的增多，更多的非物質(zhì)產(chǎn)品以便利的、免費(fèi)的方式被大眾獲得并消費(fèi)。非物質(zhì)產(chǎn)品具有非消耗性和非稀缺性，即產(chǎn)品應(yīng)用的次數(shù)越多、范圍越廣，價(jià)值就越高，這使得產(chǎn)品的價(jià)值不需要在交換關(guān)系中確定，而是直接以公共性需求來(lái)評(píng)定。非物質(zhì)勞動(dòng)以直接社會(huì)化的成果預(yù)演了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的圖景，對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值評(píng)定將超越馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，并為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的勞動(dòng)奠定基礎(chǔ)?！白屢磺袆趧?dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民?！雹?/p>

在經(jīng)濟(jì)條件差的條件下，人們趨向追求物質(zhì)利益；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活提高至一定水平后，物質(zhì)需求會(huì)讓位于非物質(zhì)需求，價(jià)值觀也會(huì)隨之發(fā)生改變。非物質(zhì)價(jià)值觀的興起代表了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生“無(wú)形而有力”的影響，具有非物質(zhì)價(jià)值觀的人越來(lái)越關(guān)注生活的目的、意義與自身的幸福快樂(lè)。在物質(zhì)財(cái)富不斷積累的同時(shí)，一些人不再熱衷于財(cái)富占有、物質(zhì)成就等物質(zhì)價(jià)值追求，而轉(zhuǎn)向文化、社會(huì)、政治等非物質(zhì)領(lǐng)域，開(kāi)始支持非物質(zhì)價(jià)值觀，重視日益脆弱的生態(tài)問(wèn)題，創(chuàng)造更高的生活質(zhì)量和生活環(huán)境，從而為自由權(quán)利、民主參與、公平正義等非物質(zhì)需求提供保障。當(dāng)人們超越了物質(zhì)主義價(jià)值觀、人生觀、幸福觀時(shí)，才會(huì)更傾向于非物質(zhì)消費(fèi)。當(dāng)越來(lái)越多的人超越了物質(zhì)主義，他們的消費(fèi)偏好就會(huì)發(fā)生改變，比如由買(mǎi)大排量汽車、游艇和飛機(jī)，轉(zhuǎn)變?yōu)榛ǜ嗟腻X(qián)去看戲、看電影、聽(tīng)音樂(lè)、生態(tài)旅游、享受盲人按摩等，這樣才能刺激非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展直至成為主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)，才會(huì)使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排并行不悖。從追求物質(zhì)價(jià)值到追求非物質(zhì)價(jià)值，體現(xiàn)的是人從“對(duì)物的依賴性”中的解放與人的自由、全面發(fā)展，體現(xiàn)的是人的生活質(zhì)量的提升與生活內(nèi)涵的豐富，體現(xiàn)的是社會(huì)的進(jìn)步與文明。伴隨著信息化、智能化和虛擬化的深度推進(jìn)，非物質(zhì)對(duì)物質(zhì)的反作用史無(wú)前例，配置非物質(zhì)資源比配置物質(zhì)資源更緊要，尤其是決策智慧、戰(zhàn)略思維、知變應(yīng)變能力、思辨認(rèn)知和理性判斷水平、文化創(chuàng)新和精神資源開(kāi)發(fā)等，都將起到十分重要的作用。

責(zé)任編輯：胡穎峰