崔莉

摘 要：隨著翻譯研究范圍的不斷拓展和推進，翻譯研究不再局限于翻譯技巧、語言轉(zhuǎn)換等的微觀層面的探討，翻譯活動的文化本質(zhì)的認識和把握賦予翻譯新的維度，形成了翻譯理論發(fā)展過程中具有深遠意義的“文化轉(zhuǎn)向”，翻譯研究與文化研究的互動轉(zhuǎn)向也關(guān)系為研究者的提供了更宏大的視野。本文以地域文化視角觀照，闡述魯迅翻譯探索和主張不僅是一種學術(shù)翻譯活動，也是一種文化現(xiàn)象，與浙東特殊地理區(qū)域種型和歷史積淀的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。魯迅從“科技興邦”到“文藝救國”的翻譯實踐浸潤了其生于斯，長于斯的浙東地域文化精神之經(jīng)世致用。

關(guān)鍵詞：魯迅；浙東；區(qū)域文化；經(jīng)世致用

基金項目：該文為寧波市哲學社會科學規(guī)劃課題《區(qū)域文化背景下的浙東翻譯家研究》成果（編號：G12-ZX22）

錢鐘書先生曾說：“魯迅是個偉人，人物愈偉大，可供觀察的方面愈多”。的確如此，魯迅不僅是一位偉大的思想家、文學家、“文化旗手”和“精神戰(zhàn)士”，給我們留下了寶貴的思想文化遺產(chǎn)，同時他也是中國現(xiàn)代翻譯理論探索和實踐成就卓越的翻譯家。當我們從翻譯與文化的互動轉(zhuǎn)向關(guān)系去探索魯迅翻譯，追溯其文化接受的“源頭”，從“多元”文化背景生成的翻譯活動中尋求最切近他的地域文化傳統(tǒng)的“一元”，我們發(fā)現(xiàn)魯迅的翻譯實踐不僅僅與他的文學活動相始相終，與一個特殊的時代相伴相隨，更與一方水土相貫相系。

魯迅是浙江紹興人，按照文化地理的劃分屬于浙東。浙江以錢塘江為界分為浙東浙西，但由于地域文化的不同，浙西與蘇南（江蘇南部）構(gòu)成了吳文化的核心地帶，而浙東屬于越文化圈。浙東文化由古越文化發(fā)展而來，其源頭更可延伸至良渚文化與河姆渡文化，并與荊楚文化合流，是一種源遠流長而獨具特色的文化。而宋明以來，體現(xiàn) “近傳統(tǒng)”的“兩浙文化”傳統(tǒng)尤其是啟蒙傳統(tǒng)，對近現(xiàn)代浙江人產(chǎn)生了深刻的影響。一批具有反封建傳統(tǒng)精神和啟蒙主義的仁人志士多出浙東。浙東學派是浙東區(qū)域文化的一顆瑰寶，它啟于宋儒，延續(xù)至清，大師輩出，各領(lǐng)風騷：朱熹、陸九淵、陳亮、葉適、呂祖謙、宋謙、王陽明、王守仁、朱舜水、黃宗羲、章學誠、全祖望等皆或籍或隸浙東。毛澤東曾作詩贊曰：“鑒湖越臺名士鄉(xiāng)，憂忡魏國痛斷腸。劍南歌接秋風吟，一例氤氳入詩囊。”（《七絕·詠紹興》）魯迅成就為一位中外融通的大家，其接受源也極為宏富，但自所謂文化思想的接受應“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之扔弗失固有之血脈”[1]，可見其對本土文化血脈的傳承也是不容忽視的。在日本留學期間，他的同學便贊嘆他“斯誠越人也，有臥薪嘗膽之遺風?！眥2}甚至直至生命將息之年，在他與朋友的通信中仍自豪地表達了對故鄉(xiāng)文化精神的自覺傳承與捍衛(wèi)----“自為越人，未忘斯義”[3]?？梢?，從小生長在浙東文化的氛圍中，魯迅的人格精神也自然深深地打上了浙東文化的烙印，浙東區(qū)域文化的根使他與故鄉(xiāng)先賢的精神氣質(zhì)與思想智慧緊密相連，聲息相通。

大禹被普遍認為是越人的始祖，也有學者認為禹是南方民族神話中的人物，越人堅韌不拔，艱苦卓絕的斗爭精神與務(wù)實求真的思維特征集中地凝聚在他們所創(chuàng)造的大禹治水的神話傳說中。大禹構(gòu)成了越地先民最初的“集體無意識”與“原型”，說明了越人對大禹的認同和大禹精神在浙東區(qū)域文化精神塑造中作用。忍辱負重，臥薪嘗膽繼而成為春秋霸主的越王勾踐所代表的堅韌頑強，報仇雪恥的抗爭精神就是對大禹精神原型的承續(xù)?！坝?、勾踐之精神已經(jīng)深深注入浙東大地，積淀于越民族精神之底層，進而成為一種自律的 ‘集體無意識，內(nèi)在地制約著浙東文化的發(fā)展，深深地影響著浙東千百年來的志士仁人的精神品貌。”[4]這種精神是一種摒棄空言，腳踏實地，注重實事實功的實干精神，它奠定了越人儉樸務(wù)實，拒絕浮華萎靡的民風民俗，流貫于浙東學派的學術(shù)文化經(jīng)脈，更孕育了浙東區(qū)域文化的核心精神--經(jīng)世致用，追求實事實功。

在中國兩千多年的封建社會中，儒家文化始終占據(jù)統(tǒng)治地位，其中“經(jīng)世致用”是一種是用重要的思想取向，但是它是由內(nèi)圣功夫推導出的外王之道，與內(nèi)圣相互制衡。同時，隨著心性之學逐漸加強，顯示出內(nèi)圣功夫逐漸強于外王之道的趨勢。而在浙東區(qū)域文化浸潤下成長起來的文人志士面向現(xiàn)實，針砭時弊，自東漢始，一支求實學，講實功和提倡學術(shù)經(jīng)世致用的浙東學派人才輩出，新見迭起。東漢王充疾虛妄、反浮夸、務(wù)實誠，重效驗，強調(diào)“事莫明于有效，論莫定于有證”（《論衡。薄葬》）。南宋浙學亦以實事實功為理論旗幟，與空言心性的道學形成鮮明的對比：陳亮、葉適、呂祖謙以及“四明學派”的浙東學人關(guān)注統(tǒng)一國土，謀求國家中興的實現(xiàn)，自覺擔起“除天下之患”、“安天下之民”的責任。明代王陽明心學崛起，他沖破程朱理學的教條統(tǒng)治，要求恢復世道人心，挽救頹廢的學術(shù)，穩(wěn)定社會，是符合孔孟儒學的入世精神的經(jīng)世致用之學。黃宗羲開創(chuàng)了清代浙東史學，提出學“不為蹈虛”且“足以應務(wù)”，反對欺世盜名之學，使經(jīng)世致用成為明確的學術(shù)目標。章學誠認為“講學者必有事事”，經(jīng)世致用亦“各有事事”?！笆率隆奔础笆缕渌隆薄ⅰ?事其當事”，指主體在特定社會情景中的創(chuàng)造性實踐?？傊銝|學者以犀利的目光，敏銳的思維，匯融諸說，會其同異，在時代的風潮中構(gòu)建新論，異軍突起，究其要旨會歸，無不以“經(jīng)世致用”為鵠的。

浙東學術(shù)的發(fā)展是浙東民風民俗精華和靈魂的聚合，從浙東學派的傳承我們看到了浙東區(qū)域文化中深藏的致用之實踐精神。魯迅就出生在浙東這塊碩儒輩出，講究經(jīng)世致用的土地上。露絲·本尼迪在其名著《文化模式》中指出：“個體生活歷史首先是適應他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。到他能說話是，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當他長大成人并參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”[5]魯迅汲取浙學諸賢的致用精神，堅持學以致用，上用于變革國政，酌古論今，下用于教化民俗，解除民瘼。十九世紀中葉，當西方列強用堅船利炮打開中國的大門，以救亡圖存為己任的仁人志士們認識到落后就要挨打，要“師夷長技以制夷”，就得先學習外國的先進科學和文化，富國強兵。作為學習西方的主要手段，翻譯介紹西方科技文化典籍成為當時翻譯家們矢志不移的追求。此時，魯迅積極投身翻譯，就是要通過翻譯來實現(xiàn)其科學救國和改造國民性的理想。因早期受梁啟超等維新派影響，為挽救民族危亡的社會現(xiàn)實服務(wù)，強調(diào)文學作品的經(jīng)世致用，20世紀初魯迅翻譯選材上傾向于科學小說和西方科學知識的譯介。他被稱為“中國現(xiàn)代歷史上第一個以自覺的清醒的科學意識翻譯介紹科學小說，借助文學的趣味性中國人宣傳科學知識的開拓者”[6] 。1902年魯迅受洋務(wù)派派遣到日本留學，第二年就翻譯了雨果的札記《哀塵》，譯介了儒勒·凡爾納的科學小說《月界旅行》、《地底旅行》，同年發(fā)表了小說《斯巴達之魂》和科普知識譯介《說鈤》。1904年，他翻譯了《世界史》和《物理新詮》之《世界進化論》、《元素周期則》，次年翻譯了《造人術(shù)》以及《北極探險記》。通過譯介這些小說，魯迅旨在向國人介紹新的科學技術(shù)和教育意識，希望中國走科技興國的道路。這也正是承襲了浙東學人強烈的致用精神和追求實事實功的精神。

1906年的幻燈片事件使魯迅決定棄醫(yī)從文，確立了用文字來改造國民性，實現(xiàn)由“立人” 到 “立國”的理想追求，而翻譯是“轉(zhuǎn)移性情，改造社會”[7]的最為切實可行的方法。魯迅的《摩羅詩力說》、《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》等作品是從探討人類文明入手，透過歷史的迷霧吸取歷史教訓，尋求救國救民的道路。也正是在這個時期，魯迅開始閱讀尼采等西方哲人的著作。1909年與周作人合譯了《域外小說集》，“異域文術(shù)新宗，自此始入華”[8]。之后，無論是他從外國文學中著重介紹十九世紀東歐、北歐被壓迫民族文學中賦予反封建反侵略精神的作家和作品，還是后期翻譯和評論蘇聯(lián)“同路人”作品，譯介俄國批判現(xiàn)實主義文學，魯迅都著眼于喚醒民眾，打開國人眼界和提高國人素質(zhì)。改造國民性的思想，或者說“立人”的思想，是魯迅思想的重要組成部分，是當時所處的時代背景、民族危機和社會思潮、魯迅對中國歷史和社會現(xiàn)實的認識以及他的思想立場的產(chǎn)物。

同時，為了實現(xiàn)改造國民性和“立人”的理想，魯迅的翻譯積極致用于社會所需，其翻譯方法和標準隨著的社會環(huán)境和讀者對象的不同而變化--從早期追隨晚清風尚的意譯，到后來逐漸形成自己的翻譯主張，直譯、硬譯。魯迅早期意譯的代表作是《斯巴達之魂》、《哀塵》這兩部科學小說的翻譯。當時正值文言文盛行之時，魯迅的翻譯作品簡約質(zhì)樸，而且譯文中所用的詞匯和句型開始向著白話文過渡。而他和周作人合譯的《域外小說集》是魯迅翻譯方法上從意譯到直譯轉(zhuǎn)變的重要標志。魯迅的直譯直接體現(xiàn)在譯文必須忠實于原作，“弗失文情”，而在“信”、“達”不可兼得的時候，應該“寧信而不順”，“任情刪減，即為不誠”[9]。魯迅的翻譯主張，尤其是硬譯觀在我國翻譯界曾引起了激烈的論戰(zhàn)和爭議，但這正是魯迅基于社會所需，在當時特定社會情景中的一種創(chuàng)造性實踐，是摒棄高蹈空虛之論，注重翻譯實效的經(jīng)世致用的典范。首先，“五四”運動后白話文初興，詞匯，表達都還不完善，魯迅的翻譯不僅引入了新的思想內(nèi)容，情感觀念，同時也引入新的語言表現(xiàn)法，改變“中國文本來的缺點”，改造國人固有的思維模式，從而實現(xiàn)他的翻譯目的，改造國民性。其次，魯迅客觀地認為翻譯作品和其他文學作品一樣，會有不同類型的讀者去閱讀，一部譯作的翻譯方法和理論能迎合大多數(shù)讀者是不現(xiàn)實的。魯迅“直譯”、“硬譯”的譯作主要針對的是當時“有很受了教育的”知識分子。他們在長期受到中國傳統(tǒng)文化的禁錮之后有求新創(chuàng)意的精神要求，他們需要的不是過多的文字上的啟蒙，而是西方原著精準的表達法和先進的文化觀念[10]。魯迅關(guān)于科學文藝理論和革命的文學作品的“直譯”就是盡可能忠實的將外國理論介紹到中國，希望憑借知識分子的領(lǐng)悟和解讀，將它們當做搬運來別國的“軍火”，為中國革命服務(wù)。

由此可見，魯迅的翻譯實踐--從“科技興邦”到“文藝救國”--無論是翻譯目的、選材，還是翻譯主張，都是緊扣時代脈搏，唯實致用。這是出于改造國民性，救亡圖存的理性追求，更是出于他深重的民族憂患意識。這是自古以來浙東區(qū)域文化精英們一代代亙續(xù)下來的關(guān)心國事民瘼，以天下為己任的精神情懷，是旨向自身與現(xiàn)實社會的結(jié)合，是浙東學人經(jīng)世致用、追求實事實功的精神在他的血液中奔走的自然選擇。從中，我們看到的這不僅僅是一種翻譯實踐，更是一種文化現(xiàn)象，與其特殊的時代語境和文化要求密切相關(guān)，也與浙東特殊地理區(qū)域種型和歷史積淀的文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是浙東這顆繁茂蒼郁的文化之樹才孕育出魯迅累累的翻譯碩果。

參考文獻

[1] 魯迅：《墳·文化偏至論》

[2]沈瓞民：《回憶魯迅早年在弘文學院的片段》，《魯迅回憶錄》散篇上冊，北京出版社1999年版，第42頁。

[3]魯迅全集（卷10）[M].北京人民出版社，1961年版，第291頁

[4]陳方競：《魯迅與浙東文化》，吉林大學出版1999年版，第91頁。

[5]露絲·本尼迪著，何錫章、黃歡譯：《文化模式》華夏出版社1987年版

[6]吳鈞《論中國譯介之魂—魯迅翻譯文學研究》，第174頁

[7][8][9]魯迅：《譯文序跋·<域外小說集>序》，《魯迅全集》第十卷，人民文學出版社1981年版，第166、155、155頁。

[10]崔峰：《魯迅翻譯初探》，上海外國語大學，碩士學位論文，第77頁