潘俊杰 于露

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論和實(shí)踐研究蓬勃興起。很多學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明是建立在中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，沿襲了西方的相關(guān)理念而來(lái)。實(shí)際上，早在先秦時(shí)期，儒家文化中就已包含豐富的生態(tài)文明思想，其中許多思想直接影響了中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家治理方式，對(duì)今天有中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想發(fā)展也具有一定影響。

生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)——自然生命觀

無(wú)論是孔子、孟子還是荀子，都曾論及人與天地、自然之關(guān)系。筆者將儒家從生命的角度對(duì)自然和萬(wàn)物以及人的認(rèn)識(shí)，稱之為“自然生命觀”，以區(qū)別于大約同時(shí)代產(chǎn)生、流傳的老莊道家“生命哲學(xué)”觀?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉！”其基本意思是說(shuō)，四季有規(guī)律地運(yùn)行和更替，萬(wàn)物化生，是自然（“天”）的基本功能和規(guī)律。這里所說(shuō)的“天”是自然之天，也就是我們所說(shuō)的大自然。孔子認(rèn)為是自然之天生養(yǎng)了有生命的萬(wàn)物和人類，其中一個(gè)“生”字暗含只有有生命的自然之天，才可以生育有生命的萬(wàn)物和人類的意思，明確肯定了自然界的生命意義?？梢钥闯?，孔子的天之“生”與人的“生”及其意義是密切相關(guān)的，“天”和“人”的關(guān)系就像是母和子的關(guān)系。到了孟子時(shí)代，天、地、人“三才”一體的思想盛行起來(lái)。“天”被理解為最高的存在——宇宙及其主導(dǎo)者，“地”則是指大地上的萬(wàn)物及自然生存的環(huán)境，“人”就是我們本身。這種劃分較之于孔子的春秋時(shí)代在時(shí)間、空間上的立體層次更加分明，其邏輯順序一般理解為“天”主宰“地”和“人”，“地”則影響“人”。由此，以父母來(lái)象征天地的角色及其作用。荀子在天人關(guān)系上更進(jìn)一步，提出：“高者不旱，下者不水， 寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛(ài)之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無(wú)凍餧之患，則是圣君賢相之事也。”這其中包含一定的“制天命而用之”的人的能動(dòng)性思想，也提倡了要遵循寒暑時(shí)節(jié)、農(nóng)作物生長(zhǎng)的自然規(guī)律的思想，只有這樣才能老百姓安居樂(lè)業(yè)，君王將相才能稱之為賢能。

因此，我們可以看出，先秦早期儒家從孔孟到荀子都秉持著遵循自然規(guī)律下的生命觀念，這是儒家繼續(xù)構(gòu)建天人關(guān)系及其重要組成部分——生態(tài)思想的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明思想的核心——天與人的理性和諧觀

天與人的理性和諧觀建立在儒家“仁”的思想基礎(chǔ)上?！叭省辈粌H弘揚(yáng)人的價(jià)值而且肯定天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，主張要熱愛(ài)生命并以仁愛(ài)之心對(duì)待人和自然?？鬃右浴叭省睘楸?，孟子則繼承發(fā)揮孔子的仁愛(ài)思想，以“義”的范疇較為系統(tǒng)地論述了人與萬(wàn)物、與他人之間復(fù)雜的倫理關(guān)系，對(duì)生態(tài)倫理與人際道德的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了全面論述。在此基礎(chǔ)上荀子提出了“天行有?！钡囊?guī)律性認(rèn)識(shí)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，然后掌握規(guī)律、順應(yīng)自然“制天命而用之”，達(dá)到在人類開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)依然與自然“合一”的規(guī)律狀態(tài)。也正是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出發(fā)，天人合一思想與天人相分思想雖有不同，但在人與自然的整體和諧上卻是一致的，其所不同的是，前者是一種未分化的理想和追求，而后者則是建立在人的理性的基礎(chǔ)之上的人與自然的動(dòng)態(tài)平衡和理性和諧觀念。荀子的思想被西漢大儒董仲舒吸收并加以發(fā)揚(yáng)光大，成為其“天人相副”的天地人一體倫理觀的理論基礎(chǔ)——“天地人一體說(shuō)”。董仲舒說(shuō)：“何為本？ 曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！彼烟?、地、人看作是合為一體的有機(jī)整體，是密切相連的，三者分工不同，又彼此作用，共同成為“萬(wàn)物之本”。這就形成了中國(guó)古代早期的生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)。

生態(tài)文明思想的歸宿——“生生不息”的發(fā)展觀

儒家的思想將人與萬(wàn)物、與他人之間復(fù)雜的倫理關(guān)系進(jìn)行探討和規(guī)范，在理論上的拓展就是解決如何去做的實(shí)踐問(wèn)題。

首先，要有環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。根據(jù)《漢書》記載，漢代貢禹已經(jīng)認(rèn)識(shí)到采礦造成森林植被破壞、水土流失等環(huán)境生態(tài)問(wèn)題?！拌彽?cái)?shù)百丈，銷陰氣之精，地臧空虛，不能含氣出云。斬伐林木亡有時(shí)禁，水旱之災(zāi)，未必不繇此也”，并會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的水旱災(zāi)害。因此，人類在開(kāi)發(fā)利用自然資源的時(shí)候，必須同時(shí)予以保護(hù)?！抖Y記》中有：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這本身是一首祭祀祈禱的咒語(yǔ)歌，但卻反映出古人對(duì)水土保持的重視和消除自然災(zāi)害的愿望。類似這種環(huán)境保護(hù)的思想在較早的時(shí)候就有了?！妒酚洝吩d孔子之言曰：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔?！辈⑻岢隽恕搬灦痪V，弋不射宿”的主張。在禽獸生育的季節(jié)保護(hù)幼獸，反對(duì)竭澤而漁以及“覆巢毀卵”等破壞行為，都包含有可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。這種思想在那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是文明的，是那個(gè)時(shí)代的“生態(tài)文明”思想?！豆茏印吩凇遁p重甲》篇中曾告誡統(tǒng)治者，“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”，也就是說(shuō)統(tǒng)治者的守土之責(zé)不僅僅限于疆土的安全守護(hù)，還有保護(hù)自然資源的職責(zé)。

其次，注意對(duì)自然界動(dòng)物資源的永續(xù)利用，含有樸素的生態(tài)倫理觀念和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)思想。孟子提出“取物以時(shí)”的生態(tài)倫理主張。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！彼J(rèn)為人類對(duì)于自然資源不僅有利用的權(quán)利，而且有保護(hù)的義務(wù)，按照這一生態(tài)規(guī)律辦事“不失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，完全可以解決溫飽并達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的目的?！豆茏印さ貑T》將土壤按質(zhì)地、顏色、肥力、光照、酸堿度、含水量等要素分成十八類，并詳細(xì)介紹了各類土壤和植物、林木之間的分布與生長(zhǎng)關(guān)系。儒家文化的代表性經(jīng)典、中國(guó)古代農(nóng)業(yè)重要著作《齊民要術(shù)》中提出了中國(guó)古代系統(tǒng)的勸民農(nóng)桑、應(yīng)時(shí)而作、豐衣足食、天下之理的重農(nóng)思想。人和其他自然萬(wàn)物一樣，只是大的生態(tài)系統(tǒng)中的組成元素而已。

再次，尊重自然規(guī)律與生態(tài)平衡的思想。一方面，人類可以開(kāi)發(fā)和利用自然資源?！豆茏印分杏小叭嗣聒B獸草木之生物，雖不甚多，皆均有焉，而未嘗變也，謂之則”的要求，這種思想不僅要求我們對(duì)自然資源的利用是“均有”，還要求不可以專有獨(dú)霸不顧后果地開(kāi)發(fā)利用。當(dāng)代有權(quán)享用，子孫后代也享有這種權(quán)利。另一方面，人類還應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“樹之以?！薄梆B(yǎng)之以畜”，不應(yīng)該將人類自己的生存問(wèn)題的解決完全寄托在開(kāi)發(fā)和“剝削”自然的基礎(chǔ)之上，人類必須進(jìn)行創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動(dòng)。只有這樣才不會(huì)將自然資源消耗殆盡，人類和自然也才能共同達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明狀態(tài)。

（作者：潘俊杰，中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院副教授；于露，中國(guó)石油大學(xué)文學(xué)院教師）

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