唐加文

人的存在不是孤立的，有賴于其他生命和整個世界的和諧，任何生命都有平等的存在價值。不僅對人類生命，對一切生命都應該保持敬畏。人類同情和愛的范圍的擴大，是道德進步的重要標志。把愛的原則擴展到動物，這對倫理學是一種革命——一次新的、比歐洲走出中世紀更加偉大的文藝復興。

體驗到對一切生命負有無限的責任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)。有關(guān)人對人行為的倫理絕不自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。越是觀察自然，就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……每個生命都是一個秘密，人與自然中的生命密切相關(guān)。人不再能僅僅只為自己活著。逐漸意識到，任何生命都有價值，人和它不可分割。出于這種認識，產(chǎn)生了人與宇宙的親和關(guān)系。由于敬畏生命的倫理學，人與宇宙建立了一種精神關(guān)系。由此而體驗到的內(nèi)心生活，給予人們創(chuàng)造一種精神的、倫理的、文化的意志和能力，這種文化將使人們以一種比過去更高的方式生存和活動于世。由于敬畏生命的倫理學，我們成了另一種人。

人皆可以為堯舜，個個人心有仲尼。人人皆有良知，人人良知平等。因此，每個人都有平等的存在價值。但大而言之，不僅國家，不僅人類，所有生命乃至宇宙萬物都是一個休戚與共的命運共同體，此即“天地萬物一體同仁”的真義。因此，仁愛無疆，親親而仁民，仁民而愛物，要有民胞物與、仁及禽獸的情懷。不開化的人的互助范圍是很狹隘的，這種互助局限于他的血緣親屬，即對他來說是一個大家庭的體現(xiàn)的氏族成員。但是，當人一開始反思自身以及與他人的關(guān)系，就會意識到，其他人本身就是他的同類和同胞。在一個逐漸發(fā)展的過程中，人的責任范圍擴大了，直到把所有與自己有關(guān)系的人都包括在內(nèi)。如果人們擴展了與其他人的互助關(guān)系，那么可以說，倫理的發(fā)展實現(xiàn)了它的最初進步——老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。以保持生命、促進生命為善，以毀滅生命、壓制生命為惡。仁者愛人，自愛愛人，自立立人，自利利人。利人利己為善，害人害己為惡。

人對其他生命的關(guān)懷根本上是對自己的關(guān)懷。利他有利己的效果，利己有利他的作用（只要不損害別人），利己利他一體同仁，都是良知仁性的作用，都有利于人類生命的保持和促進。唯一的關(guān)鍵在于，人們努力追求心中的光明，會感受到他人的這種追求。誰心中有光明，就會從他那里發(fā)出光來。這種追求心中的光明的努力，就屬于明明德致良知功夫。這種功夫的前提是真知堅信心中的光明和善的本質(zhì)性，就像白色光線產(chǎn)生于彩色光線一樣，敬畏生命本身也包含著構(gòu)成倫理的一切：愛、善良、同甘共苦、溫和、寬恕的能力等等。由于人們不敢如人的本性一樣表現(xiàn)真誠，因此，人與人之間存在著許多冷酷的現(xiàn)象。反過來，只要依照本性去表現(xiàn)真誠，人與人之間許多冷酷的現(xiàn)象就可以逐步消除了。難能可貴的是，知行合一，坐言起行，怎么說就怎么做，極富道德踐履功夫。肯定世界、生命、倫理，肯定世界和生命的本質(zhì)性真實及倫理的原則性意義，與基督教的神本主義立場也大不同。

老子說過：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！钡献右膊皇峭耆磻?zhàn)的。他接著說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美……言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！闭x之戰(zhàn)，就是不得已而用兵，打了勝仗，也不要贊美，而要處之以喪禮，以悲哀的心情追悼戰(zhàn)爭中的死亡者。有人說：“一些土著人在沙灘上捉住了一只幼小的魚鷹，為了從這些漁夫手中救下它，我出錢把它買了下來?？墒沁@個時候陷入了困惑，是每天讓這只魚鷹挨餓呢？還是為了使它活下來，每天殺死許多小魚？”這一困惑更是多余，魚鷹吃小魚，小魚吃蝦米，自然秩序的規(guī)定，生態(tài)鏈條的必須，無關(guān)乎善惡，順其自然可也。

敬畏生命，仁愛無疆……