劉艷玲

摘要：蒲松齡的聊齋俚曲《蓬萊宴》，是以唐人裴錒《傳奇》中的《文簫》一篇為本事而進(jìn)行的再創(chuàng)作。《蓬萊宴》脫胎于《文簫》而又超越了《文簫》，在思想內(nèi)容、人物形象的塑造和典型環(huán)境的創(chuàng)造等方面都頗有可觀之處。

關(guān)鍵詞：裴錒;文簫;蒲松齡;蓬萊宴;本事;考論

中圖分類號(hào)：I207.37 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《蓬萊宴》是蒲松齡創(chuàng)作的十五種聊齋俚曲之一，敘寫的是王母娘娘的侍女吳彩鸞遇見人間書生文簫，于是思凡心動(dòng)，與窮書生文簫結(jié)為夫妻，最終夫妻二人又先后升仙的故事。吳彩鸞，歷史上實(shí)有其人。她是唐代著名才女，曾抄寫過孫愐所著的《唐韻》，后人談書法的文章中曾言及彩鸞所寫《唐韻》。民間還流傳有彩鸞與丈夫文簫跨虎成仙的傳說。宋人陳元靚《歲時(shí)廣記》、曾慥《類說》、清代的《佩文韻府》，都或詳或略地記載了吳彩鸞與文簫遇合的故事，而且均注明出自唐人裴铏的《傳奇》。

唐人裴铏的《傳奇》，《新唐書·藝文志》著錄為三卷，陳振孫《直齋書錄解題》著錄為六卷，原書已經(jīng)亡佚，其中多篇作品因《太平廣記》等書收錄而流傳后世。其《文簫》一篇不見于《太平廣記》，而是見于南宋曾慥的《類說》，被后人發(fā)現(xiàn)并輯入《傳奇》。裴铏《傳奇》的今人輯本，先后有鄭振鐸輯錄的《世界文庫》本，收文二十四篇;周楞伽輯注的《裴铏傳奇》本，收文三十一篇;臺(tái)灣王夢鷗輯錄的《傳奇校釋》本，收文三十篇。大陸常見的是周楞伽輯注《裴铏傳奇》，上海古籍出版社1980年出版。

裴铏《傳奇》中的《文簫》一篇，講述的就是吳彩鸞與文簫仙凡遇合的故事。將唐人傳奇《文簫》與聊齋俚曲《蓬萊宴》對照來讀，不難發(fā)現(xiàn)前者正是后者的本事，蒲松齡的《蓬萊宴》顯然是在裴铏《文簫》的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的。

裴铏《文簫》原文如下：

大和末歲，有書生文簫者，海內(nèi)無家，因萍梗抵鐘陵郡。生性柔而洽道，貌清而出塵，與紫極宮道士柳棲乾善，遂止其宮，三四年矣。鐘陵有西山，山有游帷觀，即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日，吳、越、楚、蜀人，不遠(yuǎn)千里而攜挈名香、珍果、繪繡、金錢，設(shè)齋醮，求福佑。時(shí)鐘陵人萬數(shù)，車馬喧闐，士女櫛比，數(shù)十里若闤闠。其間有豪杰，多以金召名姝善謳者，夜與丈夫閑立，握臂連踏而唱，其調(diào)清，其詞艷，惟對答敏捷者勝。時(shí)文蕭亦往觀焉，睹一姝，幽蘭自芳，美玉不艷，云孤碧落，月淡寒空。聆其詞理，脫塵出俗，意諧物外。其詞曰：“若能相伴陟仙壇，應(yīng)得文簫駕彩鸞，自有繡襦并甲帳，瓊臺(tái)不怕雪霜寒。”生久味之，曰：“吾姓名其兆乎？此必神仙之儔侶也?！本怪沧悴蝗?。姝亦盼生。久之，歌罷，秉燭穿大松徑將盡，陟山捫石，冒險(xiǎn)而去。生亦潛躡其蹤。燭將盡，有仙童數(shù)輩，持松炬而導(dǎo)之。生因失聲，姝乃覺，回首而詰：“莫非文簫耶？”生曰：“然。”姝曰：“吾與子數(shù)未合而情之忘，乃得如是也?！彼煜嘁两^頂坦然之地，侍衛(wèi)甚嚴(yán)，有幾案帷幄，金爐國香。與生坐定，有二仙娥各持簿書，請姝詳斷，其間多江湖沉溺之事。某日，風(fēng)波誤殺孩稚。姝怒曰：“豈容易而誤耶？”仙娥持書既去，忽天地黯晦，風(fēng)雷震怒，擺裂帳帷，傾覆香幾。生恐懼不敢傍視。姝倉皇披衣秉簡，叩齒肅容，伏地待罪。俄而風(fēng)雨帖息，星宿陳布，有仙童自天而降，持天判，宣曰：“吳彩鸞以私欲而泄天機(jī)，謫為民妻一紀(jì)。”姝遂號(hào)泣，與生攜手下山而歸鐘陵。生方知姝姓名，因詰曰：“夫人之先，可得聞乎？”姝曰：“我父吳仙君猛，豫章人也?！稌x書》有傳。常持孝行，濟(jì)人利物，立正祛邪。今為仙君，名標(biāo)洞府。吾亦為仙，主陰籍，僅六百年矣。睹色界而興心，俄遭其謫，然子亦因吾可出世矣?！鄙馗F寒，不能自贍。姝曰：“君但具紙，吾寫孫愐《唐韻》?！比找徊?，運(yùn)筆如飛，每鬻獲五緡。緡將盡，又為之。如此僅十載，至?xí)?，稍為人知，遂與文生潛奔新吳縣越王山側(cè)百姓郡舉村中，夫妻共訓(xùn)童子數(shù)十人。主人相知甚厚，欲稔。姝因題筆作詩曰：“一斑與兩斑，引入越王山。世數(shù)今逃盡，煙蘿得再還。簫聲宜露滴，鶴翅向云間。一粒仙人藥，服之能駐顏?！笔且?，風(fēng)雷驟至，聞二虎咆哮于院外。及明，失二人所在。凌晨，有樵者在越山，見二人各跨一虎，行步如飛，陟峰巒而去?？ど勚@駭，于案上見玉合子，開之，有神丹一粒，敬而吞之，卻皓首而返童顏。后竟不復(fù)見二人。今鐘陵人多有吳氏所寫《唐韻》在焉。[1]

將聊齋俚曲《蓬萊宴》與裴铏《文簫》對讀，可以發(fā)現(xiàn)兩篇作品不僅男女主人公姓名完全一致，而且故事情節(jié)也多有前后承襲之處。

《文簫》寫的是唐文宗大和末年，窮書生文簫梗泛萍漂來到鐘陵（今江西省南昌市），棲止于道士宮觀。鐘陵西山的游帷觀是真君許遜飛升之地，每年中秋節(jié)真君飛升之日，鐘陵萬人聚集西山，設(shè)醮求福。善歌的名姝常被人以金請來與男子聯(lián)袂踏歌。只見一姝麗容華出塵，其所踏歌，詞理脫俗，且內(nèi)含文簫姓名：“若能相伴陟仙壇，應(yīng)得文簫駕彩鸞?！蔽暮嵣跤X奇異，屬意于姝麗，不能自拔，尾隨其至深山。姝麗發(fā)覺后嘆道：“吾與子數(shù)未合而情之忘，乃得如是也?！币蚨怂綍?huì)，上天降罰，“謫為民妻一紀(jì)”，原來姝麗是仙人吳猛之女吳彩鸞，主陰簿已六百年。彩鸞與文簫遂居于鐘陵。為生活所迫，彩鸞日抄孫愐《唐韻》一部，以換錢維持生計(jì)。到唐武宗會(huì)昌二年（842），此事漸為人知，二人又潛奔至新吳縣越王山旁邊的百姓郡舉村中，在人家教書度日。待覺察主人的輕浮之意后，吳彩鸞留詩一首，仙丹一粒，與丈夫文簫夜間跨虎仙去。

聊齋俚曲《蓬萊宴》則說，東洋大海八千年干一遍時(shí)，王母娘娘領(lǐng)眾仙女駕祥云赴蓬萊島大會(huì)群仙，即至?xí)r派了仙女吳彩鸞去華山取玉井蓮藕。彩鸞在華山遇見一書生，二人互生愛慕，卻無法傾訴，只能匆匆而別。王母娘娘洞察彩鸞有思凡之心，又令她到南康府進(jìn)賢縣找文簫借孫愐《詩韻》。彩鸞來到南康府，才知文簫即自己在華山遇到的書生，他“原是玉皇面前管書的童子”，因調(diào)戲彩鸞被謫下界，托生為人，是為文簫。二人因?yàn)樗蘧壩磾?，遂結(jié)為夫妻，共享人間之樂。文簫家貧，彩鸞便日日抄寫孫愐《詩韻》，賣錢度日。后來夫婦齊抄，仙女才郎，生意興旺。兩年后，彩鸞生子韻哥。文簫為求取功名，參加科舉考試，雖然才高，卻三場不中。文簫于落第苦惱之中，被呂洞賓度脫出家修道。彩鸞在家望夫不歸，相思甚苦，一日忽然徹悟，把韻哥托付丫環(huán)小癡，自己重新趺坐修行，被王母派仙女接到蓬萊島歸入仙班。后彩鸞偷來人間探看兒子韻哥，又被王母娘娘罰下人間三年。endprint

通過對比可以看出，雖然《蓬萊宴》增加了王母娘娘、呂洞賓等許多仙人的形象，且讓吳彩鸞生子韻哥，但二者的基本故事情節(jié)是一致的，尤其是仙女下凡遇書生，二人互生愛慕，結(jié)合之后靠抄賣孫愐書度日，最后雙雙飛升仙界，這一情節(jié)主干是前后相同的。從故事情節(jié)來看，可以確定裴铏《傳奇》中的《文簫》一篇，即為聊齋俚曲《蓬萊宴》之本事。

《詩式》有云：“反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格。”蒲松齡深諳藝術(shù)世界里變化的無窮妙境，善于點(diǎn)鐵成金。前朝的多篇志怪、傳奇，就曾在他的筆下嬗變成《聊齋志異》里一個(gè)個(gè)奇幻優(yōu)美、搖曳多姿的動(dòng)人故事。對于裴铏《傳奇》里的《文簫》篇，蒲松齡同樣摒棄了沿襲模擬，他對故事本事進(jìn)行了再創(chuàng)作，除換用了說唱體的表現(xiàn)形式外，還在思想內(nèi)容、人物形象、典型環(huán)境等方面推陳出新，把自己的人生境遇、人生理想熔鑄其中，從而寫出了一曲流光溢彩的《蓬萊宴》。

先看思想內(nèi)容。裴铏《傳奇》“盛述神仙怪譎之事，又多崇飾” [2]61，《文簫》篇也不例外?！段暮崱饭适轮袕浡鴿庥舻纳裣傻阑?，比如作者著意強(qiáng)調(diào)彩鸞、文簫二人相遇的游帷觀是道教祖師許遜飛升之地，彩鸞之父吳猛是晉代的道士等等。除此之外，《文簫》篇還表現(xiàn)了彩鸞對愛情的矢志不渝。彩鸞“睹色界而興心”，愛上書生文簫，不懼遭受謫罰，不怕艱辛的生活，抄書，教書，與文簫在人間十二年后跨虎成仙。蒲松齡的《蓬萊宴》雖然也具有神仙道化色彩，也寫彩鸞、文簫的愛情故事，可是，這里的神仙道化只是一層薄薄的面紗，愛情故事也只是一個(gè)美麗的神話。掀開這層面紗，透過這個(gè)神話，蒲松齡這個(gè)遭受磨折、飽經(jīng)滄桑的“老頭”在幽默詼諧的俚曲背后真正表達(dá)的是自己憤世嫉俗的心志，還有作為農(nóng)村下層知識(shí)分子對理想生活的憧憬與寄托。蒲松齡少負(fù)才名，卻一生不得志于場屋，處境困苦，對科舉制度戕害人才的罪惡有切膚之痛?！读凝S志異·司文郎》中寫王平子與余杭生都住在報(bào)國寺，寺里有一瞽僧，能知文。將文稿焚燒，僧人能以鼻判優(yōu)劣。王平子焚文，僧嗅而頷之，預(yù)言可中。余杭生焚文，僧嗅其余灰，咳逆數(shù)聲，曰：“勿再投矣！……再焚，則作惡矣?！?[3]1142然而，數(shù)日放榜，余杭生領(lǐng)薦，王平子不第。蒲松齡借瞽僧之口諷嘆曰：“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣?！?[3]1142可想而知，這些一竅不通的試官選拔的都是些利欲熏心的阘茸之輩，他們將來又怎能為國為民有所貢獻(xiàn)？《聊齋志異·續(xù)黃粱》是蒲松齡“附之邯鄲之后”的一個(gè)故事，說士子曾孝廉夢中平步青云后，即交公卿、置美女、報(bào)私冤、作威福，最終引發(fā)眾怒而被治罪充軍。雖然“夢固為妄，想亦非真”，曾孝廉的科舉幻夢何嘗不是科舉制度下士子得志，一步登天后即作威作福，禍國殃民的真實(shí)再現(xiàn)！在聊齋俚曲《蓬萊宴》中，蒲松齡“嘻笑怒罵”，對科舉制度戕害人才的罪惡同樣進(jìn)行了不遺余力的揭露與批判。他把文簫的前世定為“玉皇面前管書的童子”，“有滿腹好文章”，文簫認(rèn)為自己一舉成名，指日可待，所以進(jìn)京趕考，“看著狀元無有不是姓文的”。然而，“大場入簾，大場入簾，一字不通瞎試官;一半個(gè)識(shí)文章，也未必?fù)浦础?“試官糊涂，試官糊涂，銀子成色認(rèn)的熟;縱有好文章，也未必念開句”。在只認(rèn)銀子不識(shí)文的“瞎試官”面前，謫仙文士文簫再有才華，結(jié)局只能是“盼的放了榜，還是一瓶醋”。這些犀利辛辣的記敘和揭露，也就把一個(gè)虛無縹緲的神仙道化故事變成了對科舉弊端的諷刺和批判。蒲松齡又借彩鸞、書童之口揭示了科舉制度對士子品行的敗壞，“就中狀元，就中狀元，上下都是些好奸貪”;“朝里盡奸刁，朝里盡奸刁，人人詭詐苦難交”。在蒲松齡看來，科舉制度就是一劑毒害士子的毒藥，作者借神仙故事抒寫憤世嫉俗的心志，于此可見一斑。

除了批判科舉制度戕害人才的罪惡外，與《文簫》十足的“神仙味”相比，《蓬萊宴》增添了更多的百姓生活的“煙火味”，折射出了蒲松齡心中理想的生活模式。蒲松齡以幽默詼諧的筆觸細(xì)細(xì)描畫了封建時(shí)代的讀書人除卻讀書中舉無以自贍的窘?jīng)r：

莫要貪圖，莫要貪圖，我不是經(jīng)商買賣徒。書不會(huì)販，我只會(huì)讀。待做行商，誰走江湖？待開當(dāng)鋪，誰等他回贖？待開緞店，誰下杭蘇？待開藥鋪，又少藥廚;待攻炭井，鼻嘴黑烏;待開食店，越發(fā)村粗;況且本錢，一個(gè)全無。[4]378

科舉制度本是荼毒士子的毒藥，況且“頭上那烏紗，原是頂憂愁帽”，“若是做了官，才吃不的安穩(wěn)飯”。那怎樣的生活才是理想的？蒲松齡借彩鸞和文簫二人頗具浪漫色彩的抄書生涯，鋪排描繪出了一個(gè)下層讀書人心目中美滿幸福的小康生活：

呀，一個(gè)是仙女，一個(gè)是才郎，丫頭研墨，急急忙忙，兩個(gè)齊抄，快如風(fēng)霜，那開元通寶，成堆成筐。鍋有剩飯，家有余糧;旺活的鮮魚來下酒，嶄新的綢緞做衣裳。這快活那王孫公子也跟不上，況那享用不比尋常。呀，清晨起來，見了太陽，相公洗臉，娘子梳妝，扶頭美酒，解渴香湯;三杯以后，說笑滿堂，下棋賭勝，馬吊爭強(qiáng)，看牌擲骰，搶快敖江，巴孤堆趕鳳凰，耍笑諸般都在行;不知道納草，不知道封糧，惟看烹魚做飯，要指點(diǎn)梅香。呀，早飯已罷，爐內(nèi)添香，掃田刮地，凈幾明窗，拔筆鋪紙，寫書幾張;日頭方落，明燈高張，紅爐煮酒，果碟成行，小盅滿飲，細(xì)說衷腸，金蓮壓腿，手搭肩膀，你一盞，我一觴，醉醺醺倒在床，兩人同蓋紅綾被，一覺睡到大天光。呀，這樣自在，比那神仙還強(qiáng)?；蚴腔ㄇ跋蚺蚴窃孪鲁藳?，細(xì)雨長下，云片飛揚(yáng)，烹茶來好用;水酌來噴鼻香，你呷呷，我嘗嘗。閑暇無事，做詩幾張。小癡小癡，伶俐的異常，跟著娘子，學(xué)舞霓裳，跟著相公，學(xué)唱昆腔。朝朝寒食，夜夜重陽，比目魚兒成對，并頭蓮兒成雙。各處蠟燭流成塊，一宿炭灰一大筐，這時(shí)節(jié)把那富貴神仙一切忘。[4]380

這真是令人只羨鴛鴦不羨仙了。所以，《文簫》與《蓬萊宴》，盡管結(jié)局都是彩鸞和文簫飛升仙界，但前者顯然是深受道家思想影響，作者裴铏要讓作品中的主人公歷經(jīng)磨難得道成仙。與清靜無為、少私寡欲的道家生活相比，蒲松齡更喜歡柴米油鹽、詩酒書香的俗世生活，他在上引這一段文字里就一再強(qiáng)調(diào)人間塵世的夫妻生活“比那神仙還強(qiáng)”，“把那富貴神仙一切忘”。他筆下的彩鸞認(rèn)為，“天上雖好，總沒有夫婦之樂”;漢鐘離也說，“誰說天上不清孤？仙女也要想丈夫”。既然如此，他為什么還要讓吳彩鸞歸了仙班，文簫去離恨天修煉？因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的腐朽的科舉制度下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的文簫既中不了舉，也無法真正靠抄書過上作者所向往的小康生活。蒲松齡思想上的局限性使他無法為文簫們指出一條明路，無可奈何下，只好讓文簫喝了呂洞賓的“蒙汗藥”后悟道成仙了。endprint

再說人物形象。裴铏《文簫》中的人物，除吳彩鸞、文簫外，其他如仙娥、居停主人等皆無形象性可言。而聊齋俚曲《蓬萊宴》則大不相同，蒲松齡在《文簫》篇本事的基礎(chǔ)之上，不僅運(yùn)用各種藝術(shù)手法塑造了主要人物彩鸞和文簫的豐滿形象，而且增添了以王母娘娘為中心的仙人群像，還有人間的丫鬟小癡以及彩鸞之子韻哥等等。在塑造彩鸞及仙人形象時(shí)，蒲松齡沿用了《聊齋志異》成功刻畫“異類”形象的一大特色，即“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人” [2]149，賦予了他們?nèi)碎g社會(huì)中濃濃的人情味兒，使這些形象既生動(dòng)可感，又真實(shí)如見。

就吳彩鸞的形象而言，裴铏《文簫》篇中的吳彩鸞是忠貞于愛情的。但不論是寫彩鸞踏歌，還是她詳斷簿書，亦或與文簫一同抄書、教書，直至最后跨虎升仙，作者意在寫一個(gè)神仙道化的傳奇故事，小說的重點(diǎn)是傳奇，而非彩鸞與文簫的愛情。所以，《文簫》故事中的彩鸞冷淡、凜然，是遙不可及的仙界之人。而《蓬萊宴》中的彩鸞雖然是王母娘娘身邊的仙女，但她“多具人情”的思想性格則表現(xiàn)得十分突出。當(dāng)她在華山遇見文簫時(shí)，作者有一段十分精彩的心理描寫：

誰家的少年好不也么乖，幾乎和奴撞滿懷。頭不抬，斜將俊眼看將來：上邊看模樣，下邊看繡鞋;看著奴像是心里愛?；仡^走走又徘徊，顛倒神思腳步兒歪，我的天，害相思，他定把相思害。[4]369

從來心似玉無也么瑕，今日不知是怎么，難按捺，一霎心緒亂如麻。他若人間找，哪里問奴家？問暹暹也是胡占卦。他若是相思病轉(zhuǎn)加，分明是奴害了他。我的天，牽掛人，好教人心牽掛。[4]370

彩鸞遇見情郎，心里漾起情思，一時(shí)間心緒亂如麻，就如鄰家女孩情竇初開。而且這女孩心地善良，自己害著相思，還生怕自己害對方相思。

與文簫結(jié)成佳偶后，彩鸞真真正正地變成了人間世俗生活里的女子。她有才情，有識(shí)見，有智慧。當(dāng)文簫欲求金榜題名大富大貴時(shí)，彩鸞笑言：“富貴在人，也還在天。你那文章雖好，那富貴在哪里哩？”有了兒子韻哥以后，文簫想繼續(xù)求取功名，彩鸞勸道：“那富貴也是草頭之霜，何必看在眼里？”又言試官皆是瞎試官，中了狀元也變成奸貪。這說明她對人間社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，在彩鸞眼里，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”。她積極為他們的小家籌劃謀生之道，最后決定抄寫孫愐《詩韻》一書賣錢。抄書時(shí)作者讓彩鸞“偶見鶻突”，寫字快手要十天抄完的書，彩鸞“挽了挽長袖，咬了咬筆尖，低頭就寫，像那雨點(diǎn)兒一般。一盞茶未冷，字寫了幾千，轉(zhuǎn)眼之時(shí)完了一篇?！辈墅[畢竟是替王母娘娘寫字焚香的仙子，這是一個(gè)有才華聰慧的彩鸞。以抄書作為謀生之道，二人盡享人間伉儷之樂。文簫落第后被呂洞賓度脫出家，第五回中獨(dú)守空房的彩鸞對“風(fēng)、花、雪、月”與“春、夏、秋、冬”的詠嘆，充分表達(dá)了這個(gè)多情女子對丈夫的一腔幽怨與苦苦思戀。后來彩鸞被王母娘娘召回仙班，終忘不了兒子韻哥，又偷回人間，被王母娘娘罰在人世三年。毫無疑問，與《文簫》里面的彩鸞相比，蒲松齡筆下的彩鸞是真實(shí)可愛、血肉豐滿的，這份可愛不在于她是個(gè)仙女，而在于她像人間社會(huì)里眾多的女子一樣，憧憬著愛情，追求著愛情，熱愛丈夫和兒子，熱愛他們的小家庭。正因?yàn)槿绱耍@個(gè)人物才變得真實(shí)可感，成為一個(gè)鮮活的人物形象。

在蒲松齡的筆下，《蓬萊宴》中的王母娘娘與圍繞在她身邊的仙人們也都是有情有義，仁慈友善的。一般神話故事中，仙女私自下凡，一旦被發(fā)現(xiàn)，上天往往大發(fā)雷霆，降罪仙女。裴铏的《文簫》就寫道，“忽天地黯晦，風(fēng)雷震怒，擺裂帳帷，傾覆香幾”，須臾，仙童自天而降，持天判，宣告對因情欲而動(dòng)凡心的吳彩鸞的處罰，“謫為民妻一紀(jì)”?！杜钊R宴》中，王母娘娘見彩鸞“無情無緒悶懨懨，手托香腮倚玉欄”，便洞察一切，笑吟吟地遣彩鸞去找文簫借《詩韻》，玉成了彩鸞與文簫的良緣，甚至還指給了二人日后一條謀生之道，即抄書賣錢。王母對樹精、人間的小廝也是仁愛有加，說：“仙家有什么貴賤？極好！我要賞老柳一席，就叫他同飯?！比藗冃哪恐懈吒咴谏稀⒆鹳F威嚴(yán)的王母娘娘在這里儼然是大家庭里一位愛熱鬧的老奶奶，善待子孫，慈悲為懷。還有呂洞賓，他度脫文簫，收徒柳樹精、桃樹精，被王母贊為“足見洞賓渡世的苦心”。文學(xué)作品大都是透過人物和人物活動(dòng)以及他們之間的相互關(guān)系來反映現(xiàn)實(shí)生活的，蒲松齡在《蓬萊宴》中所塑造的彩鸞、文簫、王母、呂洞賓等一系列人物形象以及他們之間的故事，是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中和睦家庭生活的一種詩化反映，這也體現(xiàn)了《蓬萊宴》對《文簫》的超越。

從典型環(huán)境方面來看，由于蒲松齡立足于現(xiàn)實(shí)生活，在思想內(nèi)容、人物形象等方面進(jìn)行了再創(chuàng)造，《蓬萊宴》所展示的典型環(huán)境也更勝裴铏的《文簫》。在《文簫》篇中，彩鸞與文簫相遇的游帷觀、高山巔，以及后來他們所居住的鐘陵、越王山旁邊的百姓郡舉村，僅僅是為了突出故事的道化色彩，伴隨人物出現(xiàn)而需要的一個(gè)合適的地點(diǎn)而已，這些環(huán)境都談不上是所謂的典型環(huán)境。而《蓬萊宴》則不然，其所創(chuàng)設(shè)的典型環(huán)境主要有二，即仙界與人間。以仙界為例，王母娘娘大會(huì)群仙的地點(diǎn)選在了海上“三仙山”之一的蓬萊島，眾仙“在山頂上造了七十里地一座大殿，琉璃頂，水晶墻，一棵月明珠大如柳斗，做了寶瓶，照的那大海通明”，“地下鋪著白玉磚”，殿里有老君獻(xiàn)的黃金爐，大如柳斗，“耀眼睜光”。當(dāng)王母略覺大殿耀眼時(shí)，“忽然一株垂柳，高有萬丈，大有百頃，一條條將殿頂全遮”。福、祿、壽三星獻(xiàn)的棗大及瓜，梨大及葫蘆，王母招待眾人的是十六碗菜，以及華山峰頂玉井所產(chǎn)的大如小船的藕。這些描述或許會(huì)讓讀者迷惑，因?yàn)槠阉升g用柳斗、柳樹、棗、梨、瓜、葫蘆、十六碗菜等意象所營構(gòu)出來的仙界倒更像是農(nóng)村大戶人家在豆棚瓜架之下，用時(shí)鮮蔬果、大碗酒肉招待親朋好友的情景。其實(shí)，我們大可不必懷疑蒲松齡的想象力，《聊齋志異》里那曲折離奇的故事，詭異神秘的幻域早已充分展示出他想象力非凡。我們知道，蒲松齡的《聊齋志異》是為“學(xué)士大夫”而作的，聊齋俚曲則是為與自己同處社會(huì)下層的勞苦百姓而寫。既是為百姓寫書，那就要反映百姓的生活，《蓬萊宴》中王母娘娘宴請眾仙的殿宇有濃厚而親切的鄉(xiāng)土氣息也就在情理之中了。至于彩鸞與文簫在人間生活中的“窮忙味”、“小康甜”，自然也融入了人間社會(huì)中農(nóng)家生活的影子，所以更顯得真實(shí)自然。

值得附帶一說的是，聊齋俚曲《蓬萊宴》使用的語言是以山東方言為基礎(chǔ)的淄博方言，主要以淄川方言寫成，地地道道的方言俚語的運(yùn)用也為這個(gè)美麗浪漫的神仙故事增添了更多的“泥滋味”和“土氣息”。

藝術(shù)是社會(huì)生活的映像，優(yōu)秀的文學(xué)作品都反映了一定時(shí)期社會(huì)生活的本質(zhì)或某些本質(zhì)方面，而這其中一定貫注著作者深切的生命體驗(yàn)和真誠的人間情感?！读凝S志異》之所以萬古流芳，不僅僅在于作者喜歡“搜神”、“談鬼”，更主要的是它是一部孤憤之書，寄托之書。蒲松齡以唐人裴铏的《文簫》為本事所創(chuàng)作的聊齋俚曲《蓬萊宴》，同樣并非僅僅是使得故事更幻，人物更奇，作者還在這個(gè)神話故事中折射、抒寫了百姓生活，抒發(fā)了他的內(nèi)心情志。這是聊齋俚曲《蓬萊宴》超越了裴铏《文簫》的地方，也是通俗文學(xué)圣手蒲松齡的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴铏著.周楞伽，輯注.裴铏傳奇[M].上海：上海古籍出版社，1980：88-89.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1996.

[3]蒲松齡著.朱其鎧，主編.全本新注《聊齋志異》[M].北京：人民文學(xué)出版社，

1989.

[4]蒲松齡著.蒲先明，整理.鄒宗良，校注.聊齋俚曲集[M].北京：國際文化出

版公司，1999.

（責(zé)任編輯：譚 ?瑩）endprint