白林云

鄂爾多斯博物館分館—蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館，在蘇泊罕旅游景區(qū)正式掛牌成立，為游客提供了體驗(yàn)的舞臺(tái)，而當(dāng)今正是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，迎合了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，滿足了游客的體驗(yàn)需求，為更大程度實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)游客與活態(tài)博物館的雙贏。

活態(tài)博物館/游客/體驗(yàn)

鄂爾多斯博物館分館—蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館，在蘇泊罕旅游景區(qū)正式掛牌成立。為更好的踐行“以文化開發(fā)旅游，以旅游促進(jìn)文化”，有效挖掘、發(fā)展、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)地區(qū)民族歷史文化，活態(tài)博物館隨著時(shí)代發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。

體驗(yàn)是時(shí)代旅游經(jīng)濟(jì)的中心內(nèi)容，“所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，圍繞著消費(fèi)者，創(chuàng)造出消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。在這個(gè)過程中商品是有形的，服務(wù)是無形的，創(chuàng)造出來的體驗(yàn)是令人難忘的?！盵1]蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館正是圍繞游客，以游牧文化為道具建立的為游客提供體驗(yàn)服務(wù)的舞臺(tái)。活態(tài)重在“活”字上。一是，伴隨流傳至今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有其活的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的制造使用方法等隨之流傳，即流傳至今的活態(tài)文化。二是，博物館、旅游區(qū)研究和展示文化遺產(chǎn)過程中的游客參與，游客參與到生產(chǎn)生活中，成為其中的一部分，即游客體驗(yàn)。

體驗(yàn)是未來所趨，是時(shí)代的代表。消費(fèi)觀念的變革，中國(guó)的對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)持續(xù)性的高速增長(zhǎng)，使人們的生活水平不斷提高。跨國(guó)公司大批進(jìn)入中國(guó)，既帶來了自己的產(chǎn)品和技術(shù)，也帶來了自己的消費(fèi)文化和生活方式。在外來的消費(fèi)文化與傳統(tǒng)的消費(fèi)文化的不斷沖撞中，人們的消費(fèi)觀念從封閉型漸進(jìn)開放，消費(fèi)者也能從一個(gè)更廣泛的領(lǐng)域，通過參照對(duì)比的方法來審視自己的生存狀態(tài)?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)這一概念最早出現(xiàn)于美國(guó)，在20世紀(jì)70年代，著名的未來學(xué)家托夫勒就在《未來的沖擊》中指出：人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依次經(jīng)過了采集經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，并預(yù)言下一步發(fā)展趨勢(shì)將是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”[2]我們常見的采摘園、種植體驗(yàn)、“真人CS”、自助燒烤、7D影院的不斷出現(xiàn)并且取得非常好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益……這一切無不證明體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來。

蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館為游客提供文化遺產(chǎn)體驗(yàn)的舞臺(tái)，就打破了傳統(tǒng)的只在視覺和聽覺方面了解一件文物、一段歷史和一種文化的局限性，游客的參與更豐富生動(dòng)的文化生活。游客改被動(dòng)的聽講解員講，到主動(dòng)參與到其中，其體會(huì)、感覺和記憶上的差別相當(dāng)顯著。體驗(yàn)是種質(zhì)的跨越，無論是旅游、學(xué)習(xí)和研究，體驗(yàn)會(huì)帶來更細(xì)致、深入的了解，從而達(dá)到對(duì)一種文化的理解。就是說，把游客對(duì)游牧文化的認(rèn)識(shí)由淺到深的過程從感覺、知覺、記憶到思維和想象，經(jīng)過體驗(yàn)簡(jiǎn)化為直接達(dá)到認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段思維和想象的程度。

“基本要求”和“享受性需求”之間的界限愈加模糊，在我國(guó)要全面建成小康社會(huì)之際，人們的消費(fèi)欲望和消費(fèi)需求在體驗(yàn)的氛圍中，即使收入不高的普通民眾也受到不同程度的影響，尤其是年輕人被潛移默化，不斷追求優(yōu)質(zhì)、名牌、時(shí)尚、品位等。在生活中，表面上看是所需要的一系列物品和服務(wù)，實(shí)質(zhì)上他們?cè)絹碓疥P(guān)注生活的心理感受和精神愉悅，人們理念和價(jià)值體系正在悄悄發(fā)生變化。人們已經(jīng)不滿足于書本、電視和網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，不僅追求服務(wù)，而且需要體驗(yàn)其價(jià)值。早在1997年電影《甲方乙方》中出現(xiàn)為客戶提供體驗(yàn)服務(wù)的工作，時(shí)代的沖擊下時(shí)隔十六終于忍不住拍了續(xù)集《私人定制》。這說明體驗(yàn)是人們?cè)絹碓秸J(rèn)同，體驗(yàn)在人們的工作生活中影響的更加深遠(yuǎn)廣泛?；顟B(tài)博物館緊隨時(shí)代步伐為游客提供環(huán)境體驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生產(chǎn)體驗(yàn)和休閑體驗(yàn)等。

草原生態(tài)環(huán)境自古是游牧民族的天堂，蘇泊罕的自然地貌體現(xiàn)出緩狀起伏的高原性特征，地貌類型復(fù)雜多變，呈現(xiàn)出草甸、山地、沙地、濕地等綜合性特征，形成植物種類豐富，是游牧民族的天然草牧場(chǎng)。在此，游客能夠體驗(yàn)到的是藍(lán)天、白云、綠地和新鮮空氣。體驗(yàn)生活在這樣的生態(tài)氣候環(huán)境的民族是怎么樣一種狀態(tài)，這樣的環(huán)境下形成了什么樣的社會(huì)文化，形成了什么樣的民族性格，從而理解地域文化的差異和共性。

草原生活豐富多彩，有著遠(yuǎn)離鬧市，原生態(tài)的生活，這里游客體驗(yàn)悠閑自在的生活節(jié)奏，體驗(yàn)草原上的居住環(huán)境，體驗(yàn)空客餅、麻花、炒米、馓子或油炸炸或羊油烙餅、奶酪、酥油、磚茶、奶茶和風(fēng)干肉。體驗(yàn)之后游客對(duì)于當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)產(chǎn)生更濃的興趣，帶給親戚朋友作為禮物，并會(huì)興奮的講述其中的生產(chǎn)過程，緣由，歷史演變等文化。

一方水土養(yǎng)一方人，草原上的氣候條件決定了游牧民族的生產(chǎn)方式，游客體驗(yàn)儲(chǔ)存食物的方式，生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)草原人應(yīng)該具備的本來，或是生存的基本技能。游客體驗(yàn)這種生產(chǎn)方式后，就會(huì)分析它的理由由來，思考它形成的原因，探索他未來的發(fā)展。

生產(chǎn)生活之余，游客體驗(yàn)草原歌舞，如何在這種自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式中創(chuàng)造出來的韻律，這樣游客才理解這種休閑娛樂的真正含義。體驗(yàn)之后，游客可能對(duì)草原歌曲不時(shí)地哼幾句，是因?yàn)樗斫饬似渲械奈幕?/p>

此外，體驗(yàn)還會(huì)有如語言、服裝、醫(yī)療和教育等等活態(tài)博物館中是廣泛而深刻的體驗(yàn)。

“當(dāng)人們開始富裕，短暫性也開始興起，人們就不再有舊日的占有沖動(dòng)時(shí)，消費(fèi)者和過去一樣收集實(shí)物般的開始熱烈收集‘體驗(yàn)’”[3]游客是需要體驗(yàn)的，當(dāng)人們解決了溫飽的物質(zhì)需求以后，更多的文化的精神需求，旅游是一個(gè)重要的方式，而旅游中的體驗(yàn)更是當(dāng)今和未來的發(fā)展必然趨勢(shì)。蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館為游客提供了體驗(yàn)的舞臺(tái)，讓游客有機(jī)會(huì)成為游牧文化其中一部分，讓游客更愉悅的理解它，更積極的思考和探索它，形成文化交流和融合，更好的傳承、保護(hù)和發(fā)展文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)游客和蘇泊罕游牧文化活態(tài)博物館的雙贏。

參考文獻(xiàn)：

[1]房佳寧、白海霞，論體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游體驗(yàn)化設(shè)計(jì)[M]，科技論壇，教學(xué)交流141頁

[2]權(quán)利霞，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M]，經(jīng)濟(jì)管理出版社2007年11月，28頁

[3]阿爾文·托夫勒，未來的沖擊[M][美]，蔡伸章譯，中信出版社，2006年7月，123頁