三、川江號子的“活態(tài)”傳承川江號子的“活態(tài)”傳承指的是針對川江號子而言，為了使川江號子能夠延續(xù)著它的“千年輝煌”而主動被動采取的各類措施。川江航運(yùn)的改善、輪船時代的到來，是船工職業(yè)逐漸消亡的必由之路，依附于川江航運(yùn)及船工的“川江號子”也似乎因為沒有生存的空間而岌岌可危。今天，人們還能在博物館里、在藝術(shù)舞臺上、在生活中看到川江號子的印跡，這對川江號子而言無疑是一次逆轉(zhuǎn)重生。（一）舞臺藝術(shù)表演性傳承20 世紀(jì)50 年代以后，川江船工職業(yè)受到極大沖擊，依附于船工

◎劉心宇活態(tài)傳承概述活態(tài)傳承源自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要保護(hù)思路?！岸?zhàn)”以后，以美國為首的國家開始重視對文化資源的保護(hù)。起初，各國文化資源的保護(hù)對象僅限于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后，亞洲及拉丁美洲的一些國家開始注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，在此背景下，活態(tài)傳承應(yīng)運(yùn)而生。2002—2003年，國際文化財產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心提出了作為獨(dú)立遺產(chǎn)類型的活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage）概念，并開始啟動活態(tài)遺產(chǎn)項目，探討這一獨(dú)特遺產(chǎn)的

三、川江號子的“活態(tài)”傳承川江號子的“活態(tài)”傳承指的是針對川江號子而言，為了使川江號子能夠延續(xù)著它的“千年輝煌”而主動被動采取的各類措施。川江航運(yùn)的改善、輪船時代的到來，是船工職業(yè)逐漸消亡的必由之路，依附于川江航運(yùn)及船工的“川江號子”也似乎因為沒有生存的空間而岌岌可危。今天，人們還能在博物館里、在藝術(shù)舞臺上、在生活中看到川江號子的印跡，這對川江號子而言無疑是一次逆轉(zhuǎn)重生。（一）舞臺藝術(shù)表演性傳承20世紀(jì)50年代以后，川江船工職業(yè)受到極大沖擊，依附于船工的川

者之間，主要在對活態(tài)性的認(rèn)知上是不同的，這也是兩者之間主要的核心所在。從內(nèi)在本質(zhì)上看，活態(tài)價值也正是民間手工藝所存在的一種價值屬性，最終的保護(hù)和開發(fā)還是要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體有效性來繼承和發(fā)展。一、傳統(tǒng)民間手工藝的本土價值判斷目前來看民間手工藝的內(nèi)在本質(zhì)沒有發(fā)生過多改變，甚至保留的還相當(dāng)完好，但在外延的發(fā)展上，其功能性及市場性都有了質(zhì)的變化。如今的傳統(tǒng)工藝在繼承方式和市場消費(fèi)及生產(chǎn)工藝上都有了較為明顯的轉(zhuǎn)變，如今文明社會的轉(zhuǎn)型、商業(yè)和工業(yè)化的發(fā)展，帶來

從真正意義上實現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。但沉浸媒介在具體的使用過程中或多或少會存在一定的缺陷和不足，在發(fā)揮其價值作用的同時必須采用切實可行的策略手段規(guī)避風(fēng)險。以文章首先就沉浸媒介與民俗文化的新“活態(tài)”保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了概述，分析了沉浸媒介與傳統(tǒng)媒介在敘事機(jī)制上的差異及利用沉浸媒介傳播民俗文化的價值優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上提出了民俗文化沉浸式“活態(tài)”保護(hù)應(yīng)注意的問題?！娟P(guān)鍵詞】沉浸媒介；民俗文化；新活態(tài)；保護(hù)【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-419

以確保達(dá)州民俗“活態(tài)”傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞： 達(dá)州民俗; “活態(tài)”傳承; 民俗旅游一、前言達(dá)州，古稱“通州”，四川省轄地級市，中國西部天然氣能源化工基地，川渝鄂陜結(jié)合部交通樞紐、文化商貿(mào)中心和生態(tài)宜居區(qū)域中心城市。達(dá)州作為一個歷史悠久、歷史文化底蘊(yùn)豐厚的城市，其燦爛的紅色文化和多彩的民俗民間文化為其帶動了旅游業(yè)的發(fā)展?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！彪S著社會的不斷進(jìn)步，人們的步調(diào)越來越快，城市化、工業(yè)化的大力發(fā)展都在影響著傳統(tǒng)

對鄂南非遺進(jìn)行“活態(tài)”傳承，則是鄂南非遺傳承的最佳路徑之一。回看幾年的歷程，其主線清晰呈現(xiàn)：坐下來——學(xué)習(xí)鄂南非遺的文化底蘊(yùn);走出去——面對面向非遺大師學(xué)習(xí);扎進(jìn)去——苦練剪紙技藝;跳出來——大膽進(jìn)行剪紙創(chuàng)新;展出來——讓剪紙作品成為老百姓和鄂南非遺之間的可視化“橋梁”。關(guān)鍵詞：剪紙;鄂南非遺;活態(tài);傳承基金項目：本文系湖北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地鄂南文化研究中心研究項目“以剪紙為路徑的鄂南非遺‘活態(tài)’傳承研究”（2020XZ19）研究成果。一、

總結(jié)分析其現(xiàn)代“活態(tài)”保護(hù)路徑。關(guān)鍵詞：云南彝族摔跤;體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中，體育類非遺屬于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”門類。它的概念、特性及保護(hù)原則從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，但又具有一定的獨(dú)特性。一、云南彝族摔跤特性與“特征”的含義不同，“特性”是事物本身具備的性質(zhì)，通常是個體內(nèi)在的、獨(dú)有的。云南省作為我國少數(shù)民族大省，有數(shù)量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和銅鼓文化的區(qū)域認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;文化生態(tài)保護(hù);銅鼓;活態(tài);認(rèn)同2021年，是脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略銜接的一年，《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》從6月1日起施行。這也標(biāo)志著在脫貧攻堅戰(zhàn)勝利后，我們正式朝著鄉(xiāng)村振興道路邁進(jìn)。文化繁榮作為鄉(xiāng)村振興的重要要素，在鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法中也有突出體現(xiàn)，其中指出“各級人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化、傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。1非物質(zhì)

融合;湘西竹編;活態(tài);傳承;創(chuàng)新1 文化旅游融合概述文化旅游融合是旅游業(yè)發(fā)展的大趨勢，意在通過旅游的方式使人們了解感知文化，并從中尋求文化享受，帶動經(jīng)濟(jì)與文化并行發(fā)展。文化旅游融合不僅能增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，拉動經(jīng)濟(jì)增長，而且也是建設(shè)精神文明的重要途經(jīng)。從其接受過程來說，消費(fèi)者以多重感官去感受文化的熏陶，這種直接帶入的方式能增加人們對文化的認(rèn)同感，豐富旅游體驗。從國家層面來說，文化旅游融合契合國家建設(shè)精神文明的要求，能使我國文化得到積極的傳播與發(fā)揚(yáng)。2 湘西竹編傳

習(xí)，是剪紙藝術(shù)“活態(tài)”傳承的主要途徑，是強(qiáng)化剪紙發(fā)展的重要措施。3.剪紙藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)近年來，隆德縣大力發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，將其包裝成為農(nóng)副產(chǎn)品一件華麗的外衣，在傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)達(dá)的隆德，民間美術(shù)的形象已經(jīng)成為隆德商品包裝上的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更能打動每個消費(fèi)者購買的欲望，在隆德縣的農(nóng)副產(chǎn)品中像瓜瓞綿綿、五福拜壽、平升三級等剪紙紋樣已成為商品商標(biāo)中最常見的題材。隆德在當(dāng)?shù)卣姆龀窒滦藿嗣袼状搴兔袼撞┪镳^，在建筑周圍的設(shè)計上也有著當(dāng)?shù)氐募艏埣y樣，在旅游

業(yè)遺產(chǎn)現(xiàn)狀作為“活態(tài)”工業(yè)遺產(chǎn)，南通頤生酒廠應(yīng)特別注意區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)的動態(tài)利用和保護(hù)，同時堅持可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)“活態(tài)”工業(yè)遺產(chǎn)，一方面包括“活態(tài)”工業(yè)遺產(chǎn)的物質(zhì)遺跡，如工廠、車間、生產(chǎn)設(shè)施、生產(chǎn)線、工廠機(jī)器和其他工業(yè)公共設(shè)施，應(yīng)定期保護(hù)和恢復(fù)，另一方面要注意工業(yè)歷史和工業(yè)遺產(chǎn)的雙向發(fā)展。此外，在“活態(tài)”工業(yè)遺產(chǎn)中，還應(yīng)在保護(hù)工廠物質(zhì)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上保留工廠的設(shè)施，優(yōu)化和適應(yīng)工廠的功能機(jī)制和生產(chǎn)工藝，改造現(xiàn)有工業(yè)建筑，加大對模型的使用力度，滿足保護(hù)“活態(tài)”工業(yè)遺

孫發(fā)成“活態(tài)保護(hù)”是伴隨著世界范圍內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動而產(chǎn)生的一種保護(hù)理念，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實踐逐步確證了“活態(tài)傳承”和“活態(tài)保護(hù)”的重要價值。從聯(lián)合國教科文組織的相關(guān)文件和舉措看， 從1972年的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》到1989年的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，再到1998年的《宣布人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，至2001年公布第一批“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，均有力推動了遺產(chǎn)保護(hù)從物質(zhì)到非物質(zhì)、從理論到實踐的深化。2003

價值，推動非遺“活態(tài)”傳承與發(fā)展，延續(xù)非遺的生命與活力。關(guān)鍵詞：非遺文化進(jìn)課程 整體構(gòu)建 育人價值 “活態(tài)”傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類長期生產(chǎn)生活實踐中所創(chuàng)造出的文明與智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化底蘊(yùn)，在培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)、開闊視野、錘煉人格、涵養(yǎng)智慧等方面具有獨(dú)特的育人價值。非遺文化進(jìn)校園，于學(xué)生成長、非遺本身發(fā)展而言都均有裨益，理應(yīng)納入現(xiàn)代課程體系中以滋養(yǎng)青少年的核心素養(yǎng)，深化傳承發(fā)展。一.非遺文化進(jìn)課程的必要性（一

摘 要 針對活態(tài)觀念下徐州香包的傳承與保護(hù)和設(shè)計的分析，探討基于活態(tài)觀念下如何通過功能設(shè)計提升徐州香包產(chǎn)品競爭力的合理途徑。通過對徐州香包的藝術(shù)文化價值、實際功用等方面的研究，對其造型、色彩、情感體驗等優(yōu)化設(shè)計，依托傳統(tǒng)思維和藝術(shù)化創(chuàng)造，突顯徐州香包的的現(xiàn)代性特征，提取徐州香包造型特點和文化元素的再設(shè)計，可實現(xiàn)回歸生活，傳遞情懷的基本屬性，達(dá)到增強(qiáng)產(chǎn)品競爭力的目標(biāo)。關(guān)鍵詞 活態(tài);徐州香包;再設(shè)計引用本文格式 王奇.基于“活態(tài)”觀念下的徐州香包再設(shè)計初探[J

這一現(xiàn)象，提出以活態(tài)性來傳承與發(fā)展沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而為我國其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考。關(guān)鍵詞：活態(tài);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承隨著全球化的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境也發(fā)生了改變，沈陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，同樣面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特征，因此，本文將從活態(tài)性角度去研究沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展問題，這對于發(fā)揚(yáng)沈陽市的民族文化、增加沈陽文化軟實力都有著十分重要的意義。一、沈陽市非

學(xué)、創(chuàng)新性設(shè)計、活態(tài)保護(hù)設(shè)計理探討非遺與展示空間傳統(tǒng)元素再設(shè)計的研究。由數(shù)字化技術(shù)推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得傳承與成長，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展示空間傳播價值基礎(chǔ)的肯定，著力于研究設(shè)計方法與策略，并得到未來展示空間設(shè)計研究的新思路，提供一定的參考。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);展示空間設(shè)計;數(shù)字化;活態(tài);再設(shè)計一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展示空間研究的必要性對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，保護(hù)的是文化多樣性的發(fā)展，保護(hù)的是非遺文化的生命力和可持續(xù)的傳承力。而展示空間的研究，則是在非物

環(huán)境建設(shè)路徑。以活態(tài)建設(shè)為主線的實踐應(yīng)用研究，總結(jié)當(dāng)前建設(shè)優(yōu)略和剖析當(dāng)前時代特點，引進(jìn)相應(yīng)的文化資源創(chuàng)新應(yīng)用活態(tài)形式進(jìn)行建設(shè)，形成成果并通過實踐應(yīng)用進(jìn)行檢驗和完善，最終形成系列理論指導(dǎo)和實踐方法和路徑成果。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;活態(tài);校園文化隨著新時代社會的發(fā)展，高校教育也隨之開啟了新時代，在肩負(fù)人才培養(yǎng)、科研、社會服務(wù)任務(wù)的同時，也要擔(dān)當(dāng)文化自信和文化傳承的責(zé)任，校園文化的建設(shè)成為傳統(tǒng)文化教育、傳播的重要之地。校園文化建設(shè)需要時代的認(rèn)同，這將帶來一些新的變革

”與文旅融合完善活態(tài)傳承體系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游中的活態(tài)傳承進(jìn)行分析，以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展?！碴P(guān)鍵詞〕“非遺”；文化旅游；活態(tài)；傳承傳統(tǒng)的民族民間歌舞禮樂是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存的珍貴文化資源，在文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中也是非常重要的文化資源。因而，借助文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)對民族民間歌舞禮樂“非遺”內(nèi)容的開發(fā)和利用，無疑開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的新思路和新途徑。隨著產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展，各個產(chǎn)業(yè)板塊進(jìn)行了良好的融合，在文化旅游產(chǎn)業(yè)中，對《望岳》

質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“活態(tài)”檔案，更利于保存和傳播?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);聲像檔案;制作方法;“活態(tài)”檔案一、概述隨著時代的發(fā)展，越來越多內(nèi)涵豐富的文化風(fēng)俗或手藝成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”），面臨著消失或者失傳的問題。非遺作為珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，是歷史的真實見證，其保護(hù)和傳承值得關(guān)注。非遺的保護(hù)方式有很多種，其中之一就是檔案化保護(hù)。通過運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非遺進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理，將非遺以物

究方法的總結(jié)，對活態(tài)表演藝術(shù)形態(tài)的遺產(chǎn)定位進(jìn)行理論探索。研究活態(tài)文化遺存的歷史與傳續(xù)時，對文獻(xiàn)解讀所涉及的特定名詞，根據(jù)其內(nèi)涵的歷代演變，要取其下限，而慎重地定其上限;對于文獻(xiàn)涉及的文化形態(tài)，在綜合其文化要素時，要取其整體，而慎重地探討其細(xì)節(jié);對干文化形態(tài)的文化品格判斷時，要取其活態(tài)創(chuàng)造，而慎重面對其靜態(tài)形式的原則。[關(guān)鍵詞]作場;形態(tài);表演;活態(tài)一在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)的過程中，于2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過、2006年生效的

做好戲曲美學(xué)的“活態(tài)”傳承，是文化自信建設(shè)的積極實踐傳統(tǒng)戲曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承方式不僅限于文字、音頻、視頻等（這些傳承方式不能充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲獨(dú)特的美學(xué)精神），更應(yīng)堅持“活態(tài)”傳承。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。為了更好傳承與發(fā)展傳統(tǒng)戲曲，應(yīng)將其與時代相結(jié)合，進(jìn)行“活態(tài)”傳承。戲曲的“活態(tài)”傳承是指將傳統(tǒng)戲曲與時代相結(jié)合，穿插到人們的生活中。這不僅能夠使

，融合推進(jìn)非遺“活態(tài)”傳承與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更好地服務(wù)國家戰(zhàn)略。關(guān)鍵詞：職業(yè)院校;非遺;“活態(tài)”傳承;產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)興旺是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵和重點，是鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展“自我造血”的重要引擎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺），特別是傳統(tǒng)工藝類非遺，不僅是文化，也具有產(chǎn)業(yè)屬性，它們與人民群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)，具有帶動鄉(xiāng)村民眾就近就業(yè)、居家就業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢，是助力鄉(xiāng)村振興的重要抓手。然而，市場上的非遺產(chǎn)品特別是傳統(tǒng)工藝類非遺產(chǎn)品存在結(jié)構(gòu)單一、同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意和時代特色、

了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的新思路和新途徑。本文從以保護(hù)為主展開資源的整合利用和加強(qiáng)非遺與文旅融合完善“活態(tài)”傳承體系兩個方面，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游中的活態(tài)傳承進(jìn)行了深入分析，以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】音樂類;非遺;文化旅游;活態(tài);傳承【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A隨著產(chǎn)業(yè)化的快速發(fā)展，各個產(chǎn)業(yè)板塊進(jìn)行了良好的融合，在文化旅游產(chǎn)業(yè)中，對音樂類非遺項目的開發(fā)和運(yùn)用，

塑造成型，這個“活態(tài)”的過程至關(guān)重要。當(dāng)代傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展，應(yīng)該追求“繼承中發(fā)展、發(fā)展中繼承”的新“活態(tài)”，新“活態(tài)”要求我們深刻認(rèn)識新的媒體介質(zhì)對曲藝的影響，認(rèn)識到在新的媒體介質(zhì)影響下，新的曲藝觀演形式的嬗變，介質(zhì)改變后內(nèi)容的創(chuàng)新。同時也要注重人才培養(yǎng)，既關(guān)注傳統(tǒng)的縱向傳承，也要注意廣泛的橫向融合。一、曲藝觀念的活態(tài)化：發(fā)展與繼承的雙向互動考察曲藝的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，曲藝本身就是不斷地在“改良與適應(yīng)”，在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展的。從曲藝的藝術(shù)實踐來看，表演

今旅游市場中，“活態(tài)”越來越成為一個引人注目的流行宣傳標(biāo)簽，商家努力打造一系列“活態(tài)”項目，游客被所謂的“活態(tài)”體驗吸引，如此“活態(tài)”應(yīng)該如何進(jìn)一步理解。本文基于文化遺產(chǎn)視角，分析中國古羌城“活態(tài)”文化展演案例，揭示“活水流變原則”的深層內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：活態(tài)；活水流變原則；中國古羌城；文化展演作者簡介：袁明月，女，滿族，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2

模式，是湘西苗畫活態(tài)傳承的有效路徑?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗畫;文化;文創(chuàng)【作 者】劉一峰，武漢大學(xué)博士研究生，副教授。湖北武漢，430072。【中圖分類號】G122? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）06-0125-006一、引 言苗畫是湘西苗族裝飾繪畫的簡稱，最初是為苗繡提供圖案花紋。苗畫常在深色布料底上施以燦爛的顏色，在湘西的門簾、窗幔、服飾、苗居……很容易發(fā)現(xiàn)苗畫的蹤跡。苗畫有著豐富的文化藝術(shù)價值，是苗族文化傳承的

詞： 本溪評書；活態(tài)；傳承；保護(hù)基金項目：2017年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目一般項目《評書藝術(shù)的活態(tài)傳承與保護(hù)研究》L17BZW001。一、本溪評書的基本情況評書是一門古老的說演藝術(shù)，主要流傳于我國北方地區(qū)。是以北方語音為基礎(chǔ)，用普通話說演。在藝術(shù)上形成了一套自身獨(dú)有的程式與規(guī)范。通過制造懸念，及使用“關(guān)子”和“扣子”作為根本的結(jié)構(gòu)手法，使其表演環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。本溪評書（北京評書）以田連元為代表，是我國著名的評書藝術(shù)家之一。是北方評書的重要組成部分

數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)與傳承顯然更具有現(xiàn)實意義，更具備可持續(xù)發(fā)展的潛能。圖1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題及解決方案2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承“世界遺產(chǎn)委員會對遺產(chǎn)保護(hù)的總體趨勢已經(jīng)體現(xiàn)出從‘靜態(tài)遺產(chǎn)’向‘活態(tài)遺產(chǎn)’的轉(zhuǎn)變，文化景觀的自然遺產(chǎn)保護(hù)就是典型的‘活態(tài)’保護(hù)，在發(fā)展中去保護(hù)。”[2]相對于物質(zhì)自然遺產(chǎn)的“靜態(tài)”特性，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多表現(xiàn)出“動態(tài)”特性，它的傳承表現(xiàn)為一種“活態(tài)”性。武術(shù)作為社會經(jīng)濟(jì)文化生活的一部分，隨歷史的發(fā)展

文化的精髓”?！?span id="syggg00" class="hl">活態(tài)傳承”是以人為本的存在形式，注重現(xiàn)代社會與人的需求，強(qiáng)調(diào)承傳的活力與生命力。主要通過文獻(xiàn)法、行動研究法等深度總結(jié)舞龍項目在幼兒園的價值，試圖從活態(tài)傳承的視角對舞龍項目在幼兒園的開展進(jìn)行研究，對舞龍項目在幼兒園開展的動作內(nèi)容、器材開發(fā)、組織形式進(jìn)行研究?！娟P(guān)鍵詞】舞龍項目 幼兒園 活態(tài)傳承《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承放在提高“民族文化”“文化自信”，增強(qiáng)國家文化軟實力的高度，按照國家頒布的《3-6

遺；傳承；價值；活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同時代里不斷積累起來的一種文化，是永遠(yuǎn)處于發(fā)展變化中的一種文化?！耙伺d均陶制作技藝”被收錄于第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的項目名錄，這是歷代藝人為我們留下的寶貴財富，我們有責(zé)任保護(hù)、傳承并發(fā)揚(yáng)它。宜興均陶有鮮明的地方特色，無論是形制之美還是均釉之美都能確立均陶的歷史地位，均釉裝飾、堆花技藝展示著均陶工藝的制作水平，這些都能夠讓我們隱約看到歷史的痕跡。它能讓我們了解“宜興均陶制作技藝”的歷史價值、感受其審美藝術(shù)價值，

瑪舞非遺傳承的“活態(tài)機(jī)制”就是要讓這種文化根植于維吾爾族人們并在特定地區(qū)開展的一種群體性的“活態(tài)文化”形式，人們自覺地把既傳統(tǒng)又富含發(fā)展因子的無形的、非物質(zhì)的薩瑪舞舞蹈形式，用有形的或無形的、物質(zhì)的或非物質(zhì)的方式加以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，使其永葆生命活力的一種文化存在的狀態(tài)或者形式。關(guān)鍵詞：薩瑪舞；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)中圖分類號：TS935.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0130-02維吾爾族舞蹈作為中國民族民間舞蹈

，為工藝文化的“活態(tài)”存在和良性發(fā)展提供了條件。[關(guān)鍵詞]民俗學(xué)工藝文化活態(tài)發(fā)展一、民俗與工藝文化的關(guān)系眾所周知，日本是一個傳統(tǒng)工藝文化十分發(fā)達(dá)的國家，在推行工業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及建構(gòu)現(xiàn)代社會的文明進(jìn)程中，工藝文化得到了很好的保護(hù)和發(fā)展，這除了是日本文化特性和國民性的內(nèi)在原因使然之外，同其對民俗學(xué)研究和對民俗文化遺產(chǎn)的充分保護(hù)不無關(guān)系。毋庸置疑，民俗文化與工藝文化（特別是民藝或民間工藝）有著極為密切的關(guān)系。這是由于，民俗文化是民族的生活文化，它“既涉及民間的精神生

州民族民間“原生活態(tài)兒童文學(xué)”形式之一，自遠(yuǎn)古起就活躍于民間百姓（特別是孩童）的口耳相傳和歌者、說者的通神語境，以及巫師的祝告禱告行為之中，以口口相傳的方式在貴州各民族孩童中代代傳承。梳理多元族群共生的貴州原生活態(tài)兒童文學(xué)中的童謠及其文化蘊(yùn)涵，是建立貴州本土兒童文學(xué)史新觀念的起點之一。關(guān)鍵詞：貴州 民間童謠 活態(tài) 兒童文學(xué)童謠是一種“歌謠體”詩歌，原是民間口頭文學(xué)的一個種類，也是兒童文學(xué)的一個種類。主要在兒童中流傳、具有兒童喜聞樂見特點的童謠，歷史極其悠久

究方向，在川劇“活態(tài)”傳承的價值和途徑方面的研究卻微乎其微?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；川?。?span id="syggg00" class="hl">活態(tài)傳承；價值；途徑中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達(dá)到對川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡

力并與時俱進(jìn)的“活態(tài)”文化。通過轉(zhuǎn)型、提升、改造，重新獲得角色定位，并最終成為一種現(xiàn)代資源，在社會生產(chǎn)和人們的生活中發(fā)揮作用。[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)工藝品 傳產(chǎn)法 傳產(chǎn)協(xié)會 活態(tài)發(fā)展從20世紀(jì)60年代末起，日本出現(xiàn)了回歸傳統(tǒng)文化的思潮，開始了一系列的傳統(tǒng)文化的振興運(yùn)動。其中最為重要的是于昭和49年（1974）5月由政府頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》（簡稱“傳產(chǎn)法”）。這是一部有關(guān)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)保護(hù)與振興的國家大法，對促進(jìn)傳統(tǒng)工藝文化“活態(tài)”地、可持續(xù)性地發(fā)展具有重

未有的挑戰(zhàn)，而“活態(tài)傳承”是近幾年提出的適于新時代的傳承模式?！?span id="syggg00" class="hl">活態(tài)傳承”的提出使民間藝術(shù)的傳承不再局限于固態(tài)的陳列展覽，而是走向多元、動態(tài)、可持續(xù)的新形勢。【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù);新媒體時代;活態(tài);傳承中圖分類號：J02民間藝術(shù)是人民群眾為了美化環(huán)境、豐富民俗而創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，具有實用性、大眾性的特點，從古至今有著多種不同的藝術(shù)形式，如窗花剪紙、泥玩具、石雕、年畫、版畫、印染等等，是中國傳統(tǒng)文化的視覺表征，更是增強(qiáng)中華民族凝聚力與持久性的的核心力量。新媒體

統(tǒng)戲劇文化遺產(chǎn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的途經(jīng)。1.在轉(zhuǎn)換中審美取向上的自我調(diào)整與創(chuàng)新，以完成傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代文化的承遞。2.形式上保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注入時代新元素，賦予侗族傳統(tǒng)劇目以新的生命，豐富其表現(xiàn)力和感染力。3.在侗族傳統(tǒng)戲劇文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換中使其賦予新的內(nèi)涵，富予新時代的意義。4.在作用和功能上向文化市場的轉(zhuǎn)換，使其從單純的娛人、傳承的作用向文化市場的轉(zhuǎn)換，這是進(jìn)行民族傳統(tǒng)戲劇文化當(dāng)代轉(zhuǎn)換的立足點，沒有市場和受眾，文化遺產(chǎn)就活不起來。關(guān)鍵詞：侗族傳統(tǒng)戲劇；文化

文學(xué);自身轉(zhuǎn)向;活態(tài)一、問題的提出正如中國民間文學(xué)的奠基者鐘敬文先生一再強(qiáng)調(diào)的：“要建立真正的民間文藝學(xué)，就必須針對民間文學(xué)的特點，它本身獨(dú)具的性質(zhì)去進(jìn)行探索，找出規(guī)律。”[1]在中國，民間文學(xué)在中國也有近百年的歷史。歷經(jīng)了百年發(fā)展的民間文學(xué)并未因歌謠征集、民間文學(xué)的采錄、非遺的申報偉業(yè)及信息傳媒時代的到來而擴(kuò)大其聲譽(yù)。西方與我國自身的發(fā)展的經(jīng)驗告訴我們，想要把民間文學(xué)的研究繼續(xù)向前推進(jìn)，最重要的是把目光從傳統(tǒng)的書面文本轉(zhuǎn)向以口頭演唱為中心的活態(tài)文本。二、

扶的研究較多；“活態(tài)”傳承及學(xué)校教育的傳承作用已被認(rèn)可，而相關(guān)法律的完善及實施的研究不足；未來跨學(xué)科的、定性與定量相結(jié)合的、多途徑的綜合性保護(hù)的研究正被倡導(dǎo)并成為主流。關(guān)鍵詞：武術(shù)；融合；活態(tài)；跨學(xué)科；綜合性文章編號：1004-3624(2015)05-0107-05中圖分類號:G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼：AAbstract:Analyzing the present research situation of Wushu intangible cultural