◎劉心宇

活態(tài)傳承概述

活態(tài)傳承源自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要保護思路?！岸?zhàn)”以后，以美國為首的國家開始重視對文化資源的保護。起初，各國文化資源的保護對象僅限于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨后，亞洲及拉丁美洲的一些國家開始注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，在此背景下，活態(tài)傳承應運而生。

2002—2003年，國際文化財產(chǎn)保護與修復研究中心提出了作為獨立遺產(chǎn)類型的活態(tài)遺產(chǎn)（Living Heritage）概念，并開始啟動活態(tài)遺產(chǎn)項目，探討這一獨特遺產(chǎn)的保護方法。項目主持人將活態(tài)遺產(chǎn)定義為“保持原有功能的遺產(chǎn)，能夠在不斷變化的情形中延續(xù)其空間秩序表現(xiàn)”。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004年8月，我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“活態(tài)傳承”這一概念隨著非遺傳承的熱潮正式進入大眾的視野，并作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)在專家學者的論著中。關(guān)于活態(tài)傳承，學界并沒有明確的定義。本文通過對活態(tài)傳承的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理發(fā)現(xiàn)，“何為活態(tài)傳承”“如何活態(tài)傳承”的重心也在不斷變化。早期“活態(tài)傳承”被普遍認為是一種與“靜態(tài)保護”相對的傳承模式，其主體多為區(qū)別于文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)文化。隨著時代的發(fā)展，活態(tài)傳承逐步發(fā)展為一種探尋中國傳統(tǒng)文化振興之路的思想理念。

研究方法與數(shù)據(jù)統(tǒng)計

本文數(shù)據(jù)的時間為2004年至2023年8月，文獻數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫。為了確保數(shù)據(jù)的可信度，在測試了多個檢索關(guān)鍵詞后，最終選用“活態(tài)傳承”為關(guān)鍵詞進行檢索。經(jīng)人工篩除與研究主體相關(guān)性不強的文獻后，共檢索到文獻2087篇（見圖1）。為了確保數(shù)據(jù)的信度與效度，通過人工篩選剔除掉相關(guān)度低的文獻，最終獲得2071篇學術(shù)價值較高的文獻。本文以這2071篇文獻為研究樣本，用VOSviewer軟件對其發(fā)文作者、發(fā)文機構(gòu)、關(guān)鍵詞、突顯詞等進行可視化分析。根據(jù)發(fā)文量、發(fā)文趨勢、研究機構(gòu)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)等知識圖譜，呈現(xiàn)活態(tài)傳承的研究熱點與發(fā)展趨勢。

圖1 活態(tài)傳承研究年發(fā)文量統(tǒng)計圖

最高被引文獻分析

高被引文獻往往代表著高認同度，本文以CNKI數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，選擇被引次數(shù)在50次及以上的文獻為研究樣本，整理出5篇被引次數(shù)最高的文獻（見下表）。祁慶富于2009年發(fā)表在《中南民族大學學報（人文社會科學版）》上的《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則》被引次數(shù)最高，為244次。這篇文章提出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本目的在于存續(xù)‘活態(tài)傳承’，這是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則”。宋俊華于2006年發(fā)表在《學術(shù)研究》上的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)》對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進行了全方位的梳理和解讀，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了對比分析，指出傳承研究在非遺研究中的重要性，認為活態(tài)傳承的重點并不僅限于文化遺產(chǎn)本身，還應該關(guān)注傳承人、傳承環(huán)境以及傳承過程等。高小康于2016年發(fā)表在《文化遺產(chǎn)》上的《非遺活態(tài)傳承的悖論：保存與發(fā)展》對當下非遺的本真性及發(fā)展性進行了探討，意在探析活態(tài)傳承的正確路徑。

從對高被引文獻的分析中不難看出，雖然專家學者對于活態(tài)傳承的路徑問題各執(zhí)一詞，但不論是遺產(chǎn)資源化還是保護遺產(chǎn)原生性，其目的都是為了保護傳統(tǒng)文化的文化基因，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種新的方式重新出現(xiàn)在我們的生活中。

2004—2023年活態(tài)傳承研究高被引文獻一覽表

發(fā)文機構(gòu)分析

研究發(fā)現(xiàn)，CNKI數(shù)據(jù)庫中發(fā)文量前7名的機構(gòu)分別是吉首大學（29篇）、云南藝術(shù)學院（25篇）、中國藝術(shù)研究院（21篇）、廣西藝術(shù)學院（17篇）、廣西師范大學（16篇）、南京大學（13篇）、西北民族大學（13篇）、華中師范大學（13篇）、南京農(nóng)業(yè)大學（13篇）、湖南師范大學（7篇）。從機構(gòu)類型來看，發(fā)文機構(gòu)主要是高等院校和研究院。從研究重點來看，不同機構(gòu)在不同時期對活態(tài)傳承的研究側(cè)重點也不盡相同。中國藝術(shù)研究院更側(cè)重于對傳承模式和傳承機制的探究，而藝術(shù)類院校則大多偏重于對某一具體傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承時間的探索。由此可見，雖然關(guān)注到活態(tài)傳承這一傳承理念的機構(gòu)很多，但是缺少跨學科、跨領(lǐng)域交流。

研究熱點分析

關(guān)鍵詞代表了一定時期內(nèi)某一領(lǐng)域的研究熱點。從關(guān)鍵詞可以看出，目前我國對活態(tài)傳承理論的研究大多集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承路徑以及我國傳統(tǒng)文化的當代價值與意義。關(guān)鍵詞“傳承人”以及“鄉(xiāng)村振興”的出現(xiàn)說明我國對活態(tài)傳承研究的聚焦點已經(jīng)從某一具體的傳統(tǒng)文化拓展到了對文化載體、文化所處環(huán)境以及文化發(fā)展脈絡(luò)的研究，開始將活態(tài)傳承放在具體的生產(chǎn)生活語境中進行研究。圖2為2004—2023年活態(tài)傳承研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖。

圖2 2004—2023年活態(tài)傳承研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖

發(fā)展趨勢分析

VOSviewer中的時區(qū)圖是關(guān)鍵詞與時間軸相結(jié)合產(chǎn)生的可視化圖譜，通過顏色變化來表示關(guān)鍵詞的變化。根據(jù)時區(qū)圖中關(guān)鍵詞顏色的變化能夠了解該領(lǐng)域研究趨勢的變化和現(xiàn)階段的研究熱點。根據(jù)圖譜中的關(guān)鍵詞分布可以看出，“活態(tài)傳承”理論由傳統(tǒng)文化的活態(tài)性發(fā)展而來，隨著對傳統(tǒng)文化基因的探尋，逐步形成了較為完善的理論體系。圖3為2004—2023年活態(tài)傳承研究關(guān)鍵詞時區(qū)圖。

圖3 2004—2023年活態(tài)傳承研究關(guān)鍵詞時區(qū)圖

活態(tài)傳承理論分析

活態(tài)傳承理論的特征

1.整體性

人類文化生活的整體性決定了活態(tài)傳承的整體性。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保存其生產(chǎn)技術(shù)，還要將其放在文化生態(tài)中，保護其生產(chǎn)和生活環(huán)境。只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人們的日常生產(chǎn)生活中，并對人們的生活產(chǎn)生功能性影響，才能有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，提高其抵抗外來文化侵襲的能力。

2.動態(tài)性

活態(tài)傳承強調(diào)一種動態(tài)的傳承方式。文化并不是一成不變的，其會在繼承上一時代文化的前提下融入新的內(nèi)容，每一種文化在不同歷史時期以及社會語境下都在不斷變化?；顟B(tài)傳承要求人們在尊重和保護傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)接受這些文化遺產(chǎn)在新時期的創(chuàng)新性表達。

3.未來性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活著”的文化，有無限的發(fā)展?jié)摿?。代表傳統(tǒng)和歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是過去，而是今天與未來文化和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)與資源。歷史不是靜態(tài)的過去，它既面向過去，也通向未來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新文化誕生的“種子”，對其傳承機制進行研究歸根結(jié)底是為了探究如何讓其在未來得以發(fā)展，并以一種新的形式出現(xiàn)在人們的生活中。

活態(tài)傳承核心

1.歷史

了解一種文化就要從了解它的歷史開始。充分了解“古人為什么要這樣做”是文化資源再生與被利用的先決條件。非遺是“活的歷史”，只要其可以滿足社會需求，就不會消亡。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承并繼續(xù)發(fā)展的原因就是社會文化和經(jīng)濟發(fā)展對其仍有需求。

2.文化

文化是活態(tài)傳承的主體，僅研究非遺傳承人或僅研究文化遺產(chǎn)都難以達到活態(tài)傳承的目的。非遺工藝只是一種物質(zhì)性載體，因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護并不是單純地解決某種工藝的存續(xù)問題，更重要的是保護文化內(nèi)核。

3.技術(shù)

技術(shù)作為一種文化，不論是傳統(tǒng)工藝、民間手工藝，還是傳統(tǒng)曲藝，都有獨特的價值。技術(shù)作為一種人文資源，需要在高科技促進傳統(tǒng)文化復興的過程中發(fā)展出新型文化產(chǎn)業(yè)，使高科技產(chǎn)業(yè)逐漸成為未來的支柱產(chǎn)業(yè)，以此為文化的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

4.藝術(shù)

藝術(shù)是一種表達情感的方式。隨著時代和科技的發(fā)展，當一些傳統(tǒng)文化不再是人們生產(chǎn)和生活的必需品后，對其進行藝術(shù)化處理便是一條重要出路。進入智能社會后，人們面臨的問題不是物質(zhì)的匱乏，而是如何擁有豐富的精神生活?；顟B(tài)傳承要從日常生活開始、從藝術(shù)化開始。

5.創(chuàng)造

傳承離不開創(chuàng)造。只有當下依舊能對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響的文化才不會被人們所拋棄，因此，如何讓傳統(tǒng)文化滿足人們當下的生產(chǎn)生活需要是活態(tài)傳承需要重點思考的問題。創(chuàng)造不能拋棄傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)就沒有了生命；傳統(tǒng)也離不開創(chuàng)造，只有不斷創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)新的生命力。

活態(tài)傳承的前沿問題和未來研究方向

隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究的深入，如何將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的文化資源已經(jīng)成為新的研究命題與方向。

目前，我國對活態(tài)傳承理論的研究主要聚焦于以下三個方面。第一，傳承路徑研究。探求最具中國特色、最符合中國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑是現(xiàn)階段有關(guān)活態(tài)傳承的熱門議題。第二，創(chuàng)新尺度研究。一味仿古和全盤西化都是不可取的，活態(tài)傳承應當在保證傳統(tǒng)文化基因不被破壞的基礎(chǔ)上賦予其時代特色，讓傳統(tǒng)文化完美地融入現(xiàn)代生活。第三，文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)價值研究。隨著“從‘遺產(chǎn)’到‘資源’”理念的提出，越來越多的學者、企業(yè)家以及政府部門關(guān)注到了傳統(tǒng)文化所包含的經(jīng)濟價值，如何在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下發(fā)掘其經(jīng)濟價值是活態(tài)傳承目前面臨的重要問題。

在信息化高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，隨著越來越多藝術(shù)家、設(shè)計師和手工業(yè)者的介入，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的壁壘被打破，傳統(tǒng)文化的力量被越來越多的人所重視。互聯(lián)網(wǎng)的普及以及人工智能的出現(xiàn)使技術(shù)與藝術(shù)、技術(shù)與技術(shù)以及技術(shù)與生態(tài)之間的交叉變得更加緊密，高科技產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了新機遇。