【摘要】近年來，城鎮(zhèn)化的發(fā)展使得民俗文化的保護受到?jīng)_擊，必須打破傳統(tǒng)媒介的限制，正確看待數(shù)字媒介對于人類進一步發(fā)展起到的重要推動作用，靈活運用第二自然凸顯沉浸媒介的開放性、敘實性，加強民眾對民俗文化的體驗，確保其感受的真實性，以此使其從心理上認可民俗文化，并熱愛、依賴民族文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力，從真正意義上實現(xiàn)活態(tài)保護。但沉浸媒介在具體的使用過程中或多或少會存在一定的缺陷和不足，在發(fā)揮其價值作用的同時必須采用切實可行的策略手段規(guī)避風險。以文章首先就沉浸媒介與民俗文化的新“活態(tài)”保護的相關(guān)內(nèi)容進行了概述，分析了沉浸媒介與傳統(tǒng)媒介在敘事機制上的差異及利用沉浸媒介傳播民俗文化的價值優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上提出了民俗文化沉浸式“活態(tài)”保護應(yīng)注意的問題。

【關(guān)鍵詞】沉浸媒介；民俗文化；新活態(tài)；保護

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）02-102-03

【本文著錄格式】傅文.沉浸媒介與民俗文化的新“活態(tài)”保護[J].中國民族博覽，2022，01（02）：102-104.

基金項目：本文系2019年度山東省年度重點研發(fā)計劃（軟科學）項目“一帶一路背景下山東省民俗文化傳播策略研究”（項目編號：2019RKB01231）階段性研究成果。

地方政府職能部門出臺了一系列政策制度保護城鎮(zhèn)化過程中對原始民族文化的破壞，但從總體上來講是以開發(fā)式保護為主，不可避免地會對原始的民俗文化產(chǎn)生一定影響和破壞，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)了偽民俗現(xiàn)象。因此，社會相關(guān)研究學者開始呼吁對民族文化進行活態(tài)保護，打造參與式、體驗式的民俗文化生活平臺。

所謂沉浸媒介，我們可以將其理解為現(xiàn)代社會發(fā)展背景下的一種高級產(chǎn)物。眾所周知，不同的媒介特征優(yōu)勢大不相同，從最初的人際媒介，到紙質(zhì)媒介、傳統(tǒng)媒介，再到最后的互聯(lián)網(wǎng)媒介，信息的傳播發(fā)展具有一定的豐富性，對時間和空間的限制不斷減少，信息的傳播者、接受者、生產(chǎn)者彼此之間的關(guān)系也不斷完善。從整體上來講，仍然存在一定的問題和不足。具體而言，受眾群體在獲取信息的過程中希望具備人際媒介的親切感，同時又想打破時間和空間對于信息傳播的限制，希望建立健全完善的、平等的傳播技術(shù)關(guān)系，還要求信息數(shù)據(jù)多元化，滿足自身的發(fā)展需求，而沉浸媒介就是在這樣的背景和需求下應(yīng)運而生的。

沉浸主要是指個體在發(fā)展過程中全身心地投入某一意識或境界中，沉浸并不是現(xiàn)代社會發(fā)展背景所衍生出的產(chǎn)物，也不是人工智能的獨有特征，不管是報紙、雜志、電視劇，還是廣播、電影，都能夠?qū)崿F(xiàn)沉浸這一效果。但“沉浸媒介”是現(xiàn)代社會中獨特的名詞，其本質(zhì)上是指不同媒介基于特定的場所環(huán)境實現(xiàn)了融會貫通，打破了不同媒介之間的壁壘，實現(xiàn)了共同發(fā)展，以此創(chuàng)造出無邊界的傳播渠道和途徑，實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的統(tǒng)一發(fā)展。而沉浸媒介主要涵蓋了VR、VR、MR等相關(guān)內(nèi)容。

從一定意義上來講，沉浸媒介之所以在現(xiàn)代社會得到了有效的發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)了與人類的互嵌，本質(zhì)原因在于沉浸媒介具有其獨特的敘事機制。在當前階段，人們對敘事的認知過于局限片面，認為其僅僅是對紙質(zhì)媒介與大眾媒介進行的虛擬宣傳敘述，并解釋故事腳本，但這僅僅是敘事機制的某一個組成部分。在這樣的背景下，沉浸媒介在進行民俗文化的闡述時也可以利用敘事的方法進行描述，但這樣的描述并不是以文字為主體，而是調(diào)動了大眾視覺、聽覺、嗅覺、味覺等多種感官，切實活躍其思維能力，提高思維意識。

一、沉浸媒介與傳統(tǒng)媒介在敘事機制上的差異

（一） 敘事者的差異

對敘事者的理解我們可以從文本內(nèi)涵的價值入手，其應(yīng)當具有絕對的話語權(quán)，也是整個文本的單一制造者。在沉浸媒介發(fā)展背景下，這樣的敘事者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚺c大眾互動交流的文本意義協(xié)商者。眾所周知，不管是紙質(zhì)媒介還是大眾媒介，其本質(zhì)上都是將時間與空間進行了分割，而這樣的分割具有明顯的界限，不管是敘述者本身還是接受者都無法改變這一現(xiàn)狀，針對敘事者所提供的信息資源，接受者必須持有明確的態(tài)度，可以是肯定，可以是反對，也可以是協(xié)商，但無法從根本上改變這一信息。對于沉浸媒介而言，其能夠運用現(xiàn)代信息技術(shù)虛擬技術(shù)創(chuàng)造出敘事者與接受者在同一時間空間的背景和環(huán)境。例如，VR技術(shù)能夠向接受者更系統(tǒng)全面地分享自身實踐經(jīng)驗，尤其是國家相關(guān)領(lǐng)導人在進行政治演講時，VR技術(shù)能夠再現(xiàn)集會中的部分示威者行為，這使得民眾更為深入地了解國家困境，這對政治演講的效果發(fā)揮起著至關(guān)重要的作用。值得注意的是，在沉浸媒介發(fā)展過程中，敘事者的敘事能力、敘事框架被減弱，信息的接受者可以直接與敘事者進行對話，甚至可以改變其整體思路和信息結(jié)構(gòu)。

（二）敘事語法的差異

在敘事過程中，文字語言的選擇會根據(jù)個體的思維理念、整體認知，科學合理地采用修辭手法、句型組織等多元化的方式，通過這樣的抽象形式引起接受者的情感共鳴，使其立足于自身的日常生活展開想象，從而產(chǎn)生較強的感性體驗。而對視聽敘事而言，則遵循人們視聽的基本規(guī)律，利用多空間、多鏡頭帶給人們以戲中戲、雙時空、平行時空等切身感受，采用多元化、多維度的敘事技巧創(chuàng)設(shè)豐富的視聽形象，以此滿足受眾者的實際需求。在傳統(tǒng)媒介中，不管是文字敘事還是影視敘事，其語法結(jié)構(gòu)都具有一定的主導性和框架性，受眾者必須具備良好的閱讀能力及思維能力才能客觀深入地了解敘事內(nèi)容，而在沉浸媒介的發(fā)展過程中，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠帶給受眾群體多角度的感官體驗，創(chuàng)設(shè)出逼真的現(xiàn)實場景，利用特定元素、色彩、光影、立體聲等元素吸引受眾的注意力，并利用獨特的語法翻譯出現(xiàn)實問題，以此提供多層次、立體化的信息資訊。由此可見，沉浸媒介并不需要過多的文字描述和影像分析，受眾群體可以快速認知敘事的主要內(nèi)容，因此沉浸媒介有效消除了復(fù)雜敘事技巧對于個體理解認知的影響和干擾，從真正意義上解放了個體的思維，強化了其切身感受。

（三）敘事視角的差異

根據(jù)相關(guān)的實踐調(diào)查研究我們可以看出，在傳統(tǒng)的大眾媒介發(fā)展過程中，基于敘事視角我們可以分為全知視角、限知視角、客觀視角三個模塊，受眾能夠獲得的信息資訊通常是被敘事者直接決定，換而言之，敘事者所采用的視角就是受眾者擁有的視角。在這樣的背景下，沉浸媒介利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)將敘事視角再次還給受眾，使受眾能夠在信息傳遞過程中獲得充分的感知自由，利用自身獨特的思維理念進行信息的接收。由此可見，沉浸媒介在一定程度上涵蓋了個性化視角與移情性視角，這也是限知視角的主要特征。英國相關(guān)研究學者認為，沉浸媒介的敘事視角可以分為記者視角和角色視角兩個主要模塊。針對記者視角而言，受眾群體會受到記者報道的相關(guān)影響，將自己看作新聞中的某一角色。換而言之，其認為沉浸媒介是記者視角向角色視角有效轉(zhuǎn)變的過程，但不管是哪一種視角，受眾對信息資訊的解讀通常具有個性化和移情性特征。在這樣的視角上，受眾會在一定程度上獲得與敘事對象相同的情感體驗，之后再根據(jù)自身的個性特征、情感認知對這樣的情緒體驗進行二次理解。值得注意的是，不管是上述所描述的體驗還是個性理解都是不可重復(fù)的，其可以體現(xiàn)出個體在不同階段的個性展示及發(fā)展規(guī)律。

（四）敘事方式的差異

從一定意義上來講，為了使所有的受眾群體都能夠獲得充分的體驗，沉浸媒介在具體的運用過程中會靈活運用多模態(tài)的方式方法進行敘事。第一，針對感官體驗而言，其主要是指相關(guān)技術(shù)人員利用計算機技術(shù)對事件所涉及的一系列數(shù)字符號進行更新完善，之后再通過直觀的形式，基于物理世界加強受眾群體的感官體驗，而這樣的體驗不同于普通的真實自然界，體驗感更強，效果更好。第二，針對空間實踐而言，其主要是指受眾群體立足于技術(shù)手段有效確定與擬態(tài)空間之間的距離，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)聯(lián)性，通過實踐體驗加強受眾感受。第三，針對身份置換而言，其主要是指受眾群體利用交互設(shè)備設(shè)施，如頭戴式顯示器、數(shù)據(jù)手套等工具輔助身體對敘事內(nèi)容中的某一個對象進行角色扮演，通過這樣的方式獲得全新的身份體驗。第四，針對情感主體而言，其主要是指受眾群體利用移情式參與的方式方法對敘事內(nèi)容進行直觀體驗，而這樣的體驗不同于普通的情感認知，具有較強的存在感，情緒情感也會進一步放大。第五，虛擬記憶方式主要是指利用 AR、VR等虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬出較為真實的情景，而受眾群體在這樣的背景下會逐漸被細節(jié)感染，將其作為真實的自然環(huán)境進行體驗。由此可見，多模態(tài)敘事方法能夠考慮到個體的各種感官體驗，采用差異化的強度、頻率，使其在不同情境、不同層次的環(huán)境中獲得心理沉浸。

二、靈活利用沉浸媒介傳播民俗文化的價值優(yōu)勢

（一）浸媒介具有完全開放性，有效增強受眾對民俗文化的感受

根據(jù)上文我們可以看出，在沉浸媒介的發(fā)展過程中，其敘事機制已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，敘事的整體框架并不由敘事者直接決定，其不僅僅涵蓋了敘事者的思想認知和重要意圖，也包括了抵消敘事者意圖的相關(guān)信息數(shù)據(jù)。與此同時，沉浸媒介利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)對特定的元素、色彩、光影進行了靈活運用，實現(xiàn)對受眾群體的全方位、立體化感受，運用多模態(tài)的形式面對面地對敘事語法進行描述，通過這樣的方式尊重個體的發(fā)展需求，感官體驗和思維模式除開了文字敘事、影像敘事的復(fù)雜技能、技巧，加強了人們的多重感官體驗，為其提供更真實的個性化、移情化視角。在這樣的背景下，受眾群體可以更透徹地感悟敘事對象的情緒，并根據(jù)自身的發(fā)展背景對這樣的情緒感悟進行再次理解，這樣的開放敘事模式不斷拓展延伸了受眾群體的切身感受，同時加強了其思維理念。

（二）沉浸媒介具有“敘實”性，有效保證受眾真實感受民俗文化

眾所周知，沉浸媒介不同于普通的大眾傳媒，其具有一定的開放性特征，敘事的內(nèi)容并不是由敘事者直接決定的，由此可見，針對民俗文化的敘述沉浸媒介本質(zhì)上是為了敘實，基于現(xiàn)實情況對民俗文化的發(fā)展進行解釋和闡述。值得注意的是，這樣的敘事通常以敘述為主體，只在特定的環(huán)境下才會進行解釋。通過這樣的方式，受眾群體能夠快速高效地了解并掌握民俗文化，同時確保民俗文化的內(nèi)涵價值，從而杜絕了偽民俗的出現(xiàn)。從一定意義上來講，沉浸媒介中的虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠在很大程度吸引消費者的注意力，其第二自然的形式能夠提高企業(yè)的整體利益，因此在民俗文化的繼承發(fā)展過程中，生產(chǎn)者及相關(guān)企業(yè)并不需要為了利益?zhèn)卧烀袼孜幕?，保持其原汁原味即可?/p>

（三） 沉浸媒介具有陌生性，引發(fā)受眾對民俗文化的心理依賴

在沉浸媒介的發(fā)展過程中，敘事機制的重要組成部分及相關(guān)元素已經(jīng)發(fā)生了改變，這樣的模式方法對于多數(shù)受眾群體而言過于陌生，而人們通常在陌生的環(huán)境中會更依賴于自身所熟悉的、能夠有效預(yù)測的相關(guān)內(nèi)容形式。因此，沉浸媒介具有極強的技術(shù)性和創(chuàng)新性，在使用其進行信息的傳遞時也會受到多方因素的影響，整體上趨于保守。在這樣的背景下，民俗文化具有一定的傳統(tǒng)性，這使得受眾群體會更多地選擇民俗文化環(huán)境，以尋求安全感。由此可見，相關(guān)技術(shù)人員在運用沉浸媒介時會營造出第二自然環(huán)境，而這一環(huán)境滲透融入了民俗文化，使得受眾群體很容易產(chǎn)生一定的依賴心理，從而對傳統(tǒng)的民俗文化進行二次創(chuàng)造。

三、民俗文化沉浸式“活態(tài)”保護的主要問題

一方面，受眾群體會更依賴于第二自然環(huán)境接受民族文化，但久而久之，其或多或少會逃避第一自然環(huán)境。換而言之，過于沉溺于虛擬世界而忽略了現(xiàn)實需求。眾所周知，沉浸媒介利用了現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)，在相對封閉的空間內(nèi)帶給受眾群體心理沉浸，而這樣的空間對第一自然進行了系統(tǒng)的封閉，屏蔽了現(xiàn)實空間，而在這樣的空間中，民俗文化能夠與受眾群體進行直接的交流互動。長期以來，人們受電視等大眾媒體的影響，身體感知緩慢，而沉浸媒介則調(diào)動了個體的多重感官，通過這樣的方式實現(xiàn)了身體本身與身體之外的體驗融合。部分受眾群體如果沒有合理把控這樣的度，沉浸媒介所創(chuàng)造出的第二自然環(huán)境就會被作為真實現(xiàn)實，久而久之這部分受眾群體會失去對現(xiàn)實文化的正確感知，甚至對事物的發(fā)展也失去觀察力和感受力，如果不加以引導，個體會開始逃避現(xiàn)實生活。

另一方面，沉浸媒介的發(fā)展會使得第二自然逐漸異化受眾。具體而言，人們的身體結(jié)構(gòu)具有獨特的發(fā)展規(guī)律，而個體的心理變化、心理需求也是充分立足于第一自然形態(tài)下所形成的。沉浸媒介雖然得到了大眾的認可和關(guān)注，從多個方向、多個維度加強了人們的感官體驗，也深化了個體的思維模式、思維理念，但不管是心理狀態(tài)還是視覺、聽覺等感知感受都必須充分立足于第一自然形態(tài)下個體所依附的身體組織。值得注意的是，在沉浸媒介背景下所開展的互動交流逐漸演變成為第一自然的加強版，因此在這樣狀態(tài)下的運動及規(guī)律已經(jīng)無法滿足第一自然的發(fā)展需求，甚至二者在組織機制中會產(chǎn)生一定的矛盾沖突，實現(xiàn)感官、思維、心理的異化。

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作者簡介：傅文（1970-），女，天津市，碩士，副教授，研究方向為文化對比研究。