郭 巍， 梁徐靜

(1.河南大學(xué)體育學(xué)院， 河南 開封 475001，2.河南輕工職業(yè)學(xué)院， 河南 鄭州 450002，3. 廣州體育學(xué)院, 廣東 廣州 510500)

1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的困境

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含了中華民族不同歷史發(fā)展階段的智慧與思想，隨著時代的發(fā)展，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤和環(huán)境發(fā)生了根本變化，大量傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生存狀態(tài)、傳承環(huán)境和傳承活動受到極大的挑戰(zhàn)。伴隨著一些知名老拳師相繼離世，而拳種傳承又后繼乏人，使得這些傳統(tǒng)武術(shù)“絕技”隨著他們的離去而面臨失傳甚至滅絕?！皳?jù)上世紀(jì)30年代的一項調(diào)查，中國大江南北、黃河內(nèi)外，傳統(tǒng)拳種的套路有2000多種。到了上世紀(jì)80年代，全國挖掘出來的拳種套路只有280多種”。[1]

中華武術(shù)博大精深，資源極為豐富，而且絕大多數(shù)散落于民間，亟待挖掘與整理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實施為武術(shù)文化的保護(hù)與傳承提供了絕佳的契機。

諸多內(nèi)外部因素共同作用導(dǎo)致了武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代傳承發(fā)展中的困境。如圖1所示，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在當(dāng)前面臨兩種不同的路徑，一是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的再造與還原，該方法可以作為解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的方法之一，然而這種逆向發(fā)展的方式不符合歷史向前發(fā)展的趨勢，同時在實施過程中的可操作性、有效性和成本問題都值得探討，現(xiàn)階段并不適合普遍推廣。二是將武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種新的形態(tài)再現(xiàn)，在不破壞武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整性和真實性的前提下，運用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)與傳承顯然更具有現(xiàn)實意義，更具備可持續(xù)發(fā)展的潛能。

圖1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題及解決方案

2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承

“世界遺產(chǎn)委員會對遺產(chǎn)保護(hù)的總體趨勢已經(jīng)體現(xiàn)出從‘靜態(tài)遺產(chǎn)’向‘活態(tài)遺產(chǎn)’的轉(zhuǎn)變，文化景觀的自然遺產(chǎn)保護(hù)就是典型的‘活態(tài)’保護(hù)，在發(fā)展中去保護(hù)?！盵2]相對于物質(zhì)自然遺產(chǎn)的“靜態(tài)”特性，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多表現(xiàn)出“動態(tài)”特性，它的傳承表現(xiàn)為一種“活態(tài)”性。武術(shù)作為社會經(jīng)濟(jì)文化生活的一部分，隨歷史的發(fā)展武術(shù)自身也在不斷變化、調(diào)整和適應(yīng)，傳承總體呈現(xiàn)出一種顯著的“活態(tài)”變化性。

“傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳承人實施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播?！盵3]中華武術(shù)在歷史的延續(xù)過程中多以口傳心授、門派相傳的形式發(fā)展傳承，武術(shù)界歷來盛行拜師學(xué)藝，歸門入派，在師父言傳身教、耳提面命的指導(dǎo)下得以成器，這一傳承特性在國家全民健身大環(huán)境下愈發(fā)顯得固步自封。尋求新的傳承形式已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展不可回避的核心問題，現(xiàn)階段國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄的設(shè)立既是對傳承人的一種保護(hù)，也是對傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的探索和嘗試。楊氏太極拳的楊振河、韓會明，陳式太極拳的王西安、朱天才都是首批認(rèn)可的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，國家以此形式表明對傳承人以及所代表拳種的重視與關(guān)注，從而對太極拳的保護(hù)發(fā)展進(jìn)行推動與促進(jìn)。武術(shù)傳承人與傳承環(huán)境是武術(shù)文化傳承的關(guān)鍵要素，核心表現(xiàn)為一種“無形”的、“活”的特征，是一種“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。

首先，傳承人不僅是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)者，也是武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中必須有武術(shù)傳承人的參與才能構(gòu)成遺產(chǎn)的有效傳承。武術(shù)的傳播依托武術(shù)傳承人本身的存在，通過語言表達(dá)、動作展示、以及在特定的空間和環(huán)境進(jìn)行傳授與熏陶。如果缺乏及時有效的保護(hù)與傳承，隨著武術(shù)傳承人的消亡，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將不復(fù)存在。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為武術(shù)傳承提供了全新的手段與方法，對傳承人所承載的武術(shù)技藝、文化和習(xí)俗運用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行采集，模擬武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的環(huán)境，再現(xiàn)武術(shù)技藝與文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史環(huán)境，在保護(hù)與傳承過程中最大限度保證所記錄武術(shù)信息的完整性與真實性。

其次，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承強調(diào)在武術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)與傳承，突破農(nóng)耕社會小范圍、手段單一保守的傳播方式，以開放包容的態(tài)度面向世界。作為國家級武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陳家溝陳氏太極拳立足國內(nèi)、走出國門，開設(shè)武館、廣收門徒，并運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段以多種形態(tài)傳播太極拳，在陳氏太極拳蓬勃發(fā)展的同時也開拓出一條成功的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承之路。信息化時代，以數(shù)字化技術(shù)手段記錄、儲存武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，主動面向國內(nèi)外武術(shù)受眾，以多元化、多種形式傳播介紹武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們生產(chǎn)與生活當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展與傳承，改變“博物館”式的靜態(tài)的保護(hù)，最終達(dá)到武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的終極目的。

3 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承中的數(shù)字化技術(shù)發(fā)展

傳統(tǒng)的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)主要利用靜態(tài)的、固化的方式進(jìn)行保存和展示，雖然能夠一定程度的保存和記錄下武術(shù)信息與內(nèi)容，但是作為一種被動的、靜態(tài)的記錄方式只能將武術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行物理儲存，并不能解決武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身生存和發(fā)展的難題。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)發(fā)展是在信息化技術(shù)高度發(fā)展的前提下，以數(shù)字化技術(shù)為手段，以武術(shù)非物質(zhì)文化為載體進(jìn)行武術(shù)資源的數(shù)字化采集、存儲、管理、生產(chǎn)、傳播和消費的數(shù)字化服務(wù)平臺，結(jié)合武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可共享、可重復(fù)使用、可展示、可傳播的形態(tài)特征進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)變、復(fù)原和再現(xiàn)，以數(shù)字技術(shù)進(jìn)行解讀、開發(fā)和消費。

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品是武術(shù)遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)的成果，相比較傳統(tǒng)武術(shù)遺產(chǎn)以文字、圖片、音頻和視頻記錄為主要手段的形式有著更為廣闊的傳播空間和更為高效的傳播途徑。伴隨著移動終端的普及和網(wǎng)絡(luò)覆蓋率的提高，數(shù)字化的傳播與消費已經(jīng)打破了時間和空間的限制，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化產(chǎn)品傳播與消費也將具備顯著的數(shù)字化特點。高速性：以互聯(lián)網(wǎng)為載體的數(shù)字化傳播方式省去了傳統(tǒng)媒體印刷出版、發(fā)行銷售的環(huán)節(jié)，隨著互聯(lián)網(wǎng)軟硬件技術(shù)的完善和提升，武術(shù)數(shù)字化產(chǎn)品的傳播在時間和空間上的延遲甚至影響可以忽略不計，真正達(dá)到全球同步。大容量性：傳統(tǒng)媒介由于受到載體和傳播媒介的制約，容量有限，而數(shù)字化傳播得益于信息技術(shù)的飛速發(fā)展，具有接近無限的容量和傳播能力。各類武術(shù)信息來源更為廣泛，傳播手段更為豐富，信息內(nèi)容更為龐大和多元化。多功能性：現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)采用雙向、多點、多媒體形式的傳播方式賦予它較報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體更多的功能特點。便捷性、強大的瀏覽功能、高度的參與性和廣泛的共享功能是數(shù)字化技術(shù)優(yōu)于傳統(tǒng)傳媒的主要特點?；有裕簲?shù)字化技術(shù)打破了傳統(tǒng)武術(shù)信息傳播形式的局限，大眾傳媒實現(xiàn)了點對面、面對面以及點對點傳播方式的統(tǒng)一；網(wǎng)絡(luò)既擔(dān)任著作為大眾傳播工具向廣大受眾傳遞武術(shù)信息、傳授武術(shù)知識、又充當(dāng)著網(wǎng)上武術(shù)愛好者之間進(jìn)行互動與交流的工具。開放包容性：數(shù)字化時代的武術(shù)傳播模糊了時空概念，帶來了不同地區(qū)、國家和社會文化的全方位開放。無論何種文化背景、表現(xiàn)形式、展示內(nèi)容，所有武術(shù)信息都可以獲得展示和交流的平臺與機會，各種武術(shù)形式多元并存。數(shù)字化產(chǎn)品的形式為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播打開了更為廣闊的空間和平臺，使其以一種新的形態(tài)適應(yīng)時代的變化與進(jìn)步，在數(shù)字化時代生存與發(fā)展。

數(shù)字化技術(shù)的運用與實施為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承開辟了新的途徑和方法。首先，數(shù)字化采集和存儲技術(shù)為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的保存和記錄提供了技術(shù)支持和保障，特別是針對武術(shù)技藝、武術(shù)生態(tài)環(huán)境的數(shù)字化記錄，將以一種直觀的方式全方位、多視角的方式展現(xiàn)。其次，數(shù)字化復(fù)原和再生技術(shù)為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性挖掘與保護(hù)提供了新的支撐，為部分殘存的、瀕臨失傳的武術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行場景復(fù)原、3D建模、動畫重現(xiàn)，將這些武術(shù)基因傳承下去。第三，數(shù)字化技術(shù)為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與共享提供了更為廣闊的平臺，武術(shù)信息的展示、傳播與利用更為便捷。第四，“虛擬現(xiàn)實技術(shù)為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用和消費提供了空間，開拓新的武術(shù)消費市場，延長產(chǎn)業(yè)鏈，增強武術(shù)自身的造血功能，變被動、靜態(tài)的保護(hù)為主動、動態(tài)的保護(hù)。”[4]

4 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承中的數(shù)字化技術(shù)體系

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大，地域分布廣泛，國家級、省級以及眾多散落于民間的具有悠久歷史的武術(shù)拳種各具特色，為了最大限度保障武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的準(zhǔn)確性和真實性，需要對數(shù)字化的過程進(jìn)行流程化、實用化、規(guī)范化的處理，對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化流程進(jìn)行規(guī)范和組織，為數(shù)字化技術(shù)體系的構(gòu)建堅實基礎(chǔ)。

圖2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)流程

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的生命周期包括五個部分，從數(shù)字化采集、數(shù)字化存儲、數(shù)字化管理、數(shù)字化生產(chǎn)到數(shù)字化消費五個階段，如圖2所示。最終武術(shù)數(shù)字化產(chǎn)品的消費為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展積累資金和資源，進(jìn)一步推動武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。依次推進(jìn)，“最終通過數(shù)字化消費達(dá)到武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)主動保護(hù)，為數(shù)字化保護(hù)的生態(tài)循環(huán)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)與社會環(huán)境”。[5]

4.1 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化采集技術(shù)

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化采集技術(shù)主要是指運用相關(guān)的采集技術(shù)對武術(shù)傳承人，以及與武術(shù)傳承人進(jìn)行武術(shù)活動相關(guān)的環(huán)境、空間、器物等進(jìn)行數(shù)字化的記錄、處理和再現(xiàn)。數(shù)字化的采集手段與傳統(tǒng)的視頻錄制、音頻采集和文本掃描等獲取手段相比較有了更進(jìn)一步的發(fā)展，它不僅僅是單純地對武術(shù)技法進(jìn)行簡單的文字、圖片和視頻記錄，而是綜合運用三維動作捕捉、三維建模、環(huán)境模擬技術(shù)等多種技術(shù)手段對武術(shù)傳承人所承載的武術(shù)技藝、社會環(huán)境、發(fā)展軌跡、習(xí)俗風(fēng)貌以及周邊的人文地理資源進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)的再創(chuàng)造。力求最大限度地記錄傳統(tǒng)武術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，改變傳統(tǒng)單一的影像記錄方式，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立體化記錄和采集。

4.2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化存儲技術(shù)

數(shù)字化存儲是武術(shù)遺產(chǎn)數(shù)字體系的關(guān)鍵技術(shù)，在實施數(shù)字化存儲的過程中針對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式多樣、門類派別眾多的特點，采用適宜的分類技術(shù)進(jìn)行有效的存儲，減少儲存重復(fù)和儲存遺漏情況的發(fā)生。數(shù)字化分類主要是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漸變性，系統(tǒng)性的特點，從社會學(xué)、歷史學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多個跨學(xué)科角度研究武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成與分類，有針對性地對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容龐大、歷史跨度長、地域分布廣等特點建設(shè)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化分類存儲，最終有序地對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理和歸類，達(dá)到存儲效率的最大化。在武術(shù)資源數(shù)字化儲存時首先要解決武術(shù)資源表述標(biāo)準(zhǔn)和分類的問題，這兩者是系統(tǒng)化數(shù)字存儲的前提。表述標(biāo)準(zhǔn)和分類主要解決目前全國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化處理過程中技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不規(guī)范、不統(tǒng)一的問題，制定符合我國各地、乃至華人文化圈共同認(rèn)可的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源建設(shè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，包括資源創(chuàng)建、資源分類、資源描述、資源組織、資源管理和資源保存等技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(如圖3)。

圖3 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化存儲技術(shù)構(gòu)成

4.3 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理技術(shù)

數(shù)字化管理技術(shù)是從管理學(xué)的角度出發(fā)對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字一體化服務(wù)的理論，主要解決武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容資源中數(shù)據(jù)量大，內(nèi)容龐雜的情況，采用一定的共享和數(shù)據(jù)分發(fā)技術(shù)解決武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)容的共享和服務(wù)問題。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化管理目的是將數(shù)字化后的武術(shù)資源的管理、存儲、發(fā)布和版權(quán)保護(hù)等全過程連成一體，形成具備高質(zhì)量資源服務(wù)能力的一體化資源共享和服務(wù)平臺，解決海量的、分布式的資源整合與存儲管理。在實施操作過程中，通過平臺檢索系統(tǒng)對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域、起源、派系、歷史發(fā)展軌跡、歷史名家等資源進(jìn)行多重索引；通過關(guān)鍵詞、語義和內(nèi)容多種檢索方式有效提升資源的可檢索性；通過互聯(lián)網(wǎng)關(guān)聯(lián)技術(shù)、從資源的內(nèi)容、形式、主題等角度建立資源之間的跨庫聯(lián)系，并依據(jù)用戶習(xí)慣自動推薦相關(guān)內(nèi)容；通過數(shù)字版權(quán)的保護(hù)技術(shù)，管理保護(hù)各種形式數(shù)字化資源的版權(quán)，保障各個武術(shù)流派的權(quán)益不受侵害和損失，多種途徑共同營造綠色的可持續(xù)發(fā)展的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境。

4.4 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)

傳統(tǒng)的武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)多以靜態(tài)的記錄和存儲為主，拯救多于發(fā)展，不能從根本上解決武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的難題。數(shù)字化生產(chǎn)技術(shù)以存儲為前提，重新利用資源庫中的資源，以消費者的需求為向?qū)?，將武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可利用的素材，通過再次創(chuàng)作、生產(chǎn)和營銷，以產(chǎn)品的形式投放市場，以經(jīng)濟(jì)效益帶動遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品包括影視、動漫、紀(jì)錄片、游戲、舞臺劇等多種形式，以虛擬現(xiàn)實、人機交互等方面的產(chǎn)品展示(如圖4)。

圖4 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化制作流程

通過多種產(chǎn)品形式，吸引不同群體、不同年齡段的受武術(shù)受眾參與其中，從認(rèn)知、關(guān)注、重視到最后有意識的去保護(hù)和傳承，動態(tài)的、主動的傳承武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.5 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播消費技術(shù)

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播技術(shù)體系包括網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星電視、IPTV和數(shù)字化終端展示技術(shù)等多種形式，以數(shù)字展示實體進(jìn)行傳播。數(shù)字消費技術(shù)體系主要涉及到數(shù)字化控制技術(shù)、聲光電技術(shù)、多媒體展示技術(shù)等。數(shù)字化的武術(shù)產(chǎn)品以網(wǎng)絡(luò)資源、影視劇、動漫、游戲、舞臺劇等多種形態(tài)展示在消費者面前，滿足不同群體消費者的需求。功夫劇是華人影視文化圈中舉足輕重的部分，歷來受到國內(nèi)外觀眾的喜愛和追捧。電影《少林寺》奠定了華人武俠片在國內(nèi)外舉住輕重的地位，如大宇公司的《仙劍奇?zhèn)b傳》《軒轅劍》系列以古代中華武術(shù)文化為歷史背景的武俠類游戲，游戲中對武術(shù)流派、武術(shù)招式和俠義精神有著十分豐富的描述，在廣大前少年群體中有著很高的參與度和影響力。舞臺劇也越來越多成為武術(shù)的表現(xiàn)形式，劇場中通過融合了聲光電等技術(shù)的數(shù)字化舞臺,將數(shù)字化產(chǎn)品與舞臺實景完美呈現(xiàn)，使觀眾置身于一個虛擬環(huán)境與真實演員結(jié)合的增強現(xiàn)實場景中，帶來身臨其境的感受，其中尤以表現(xiàn)少林寺的《禪宗少林·音樂大典》、《風(fēng)中少林》、《功夫詩·<九卷>》等劇目最具代表性。

5 結(jié)論

隨著時間的流逝，承載著豐富武術(shù)文化遺產(chǎn)的老一輩武術(shù)傳承人終將走完人生的歷程，保護(hù)與傳承武術(shù)前輩的寶貴遺產(chǎn)是當(dāng)代人刻不容緩、義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。現(xiàn)階段，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)在我國部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承當(dāng)中得到應(yīng)用，極大豐富了保護(hù)的技術(shù)與手段，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展起到積極的作用。通過對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化處理，運用數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)技術(shù)，建立數(shù)字化武術(shù)信息資源庫，開發(fā)相關(guān)的數(shù)字化產(chǎn)品，將武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)到大眾面前，以豐富多彩的形式向人們傳播武術(shù)的內(nèi)涵和魅力，以主動的、動態(tài)的形式進(jìn)行武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)與傳承。

相比較而言，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容龐雜，分布廣泛，發(fā)展現(xiàn)狀良莠不齊，在數(shù)字化技術(shù)實施的過程中需要根據(jù)不同拳種的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)、區(qū)別對待。首先，需要遵循拯救優(yōu)先的原則，對頻臨滅絕的武術(shù)拳種優(yōu)先實施搶救性保護(hù)，最大限度地保留下珍貴的原始資料。其次，把握好武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活”態(tài)特性，“活”態(tài)文化“活”態(tài)保護(hù)，以動態(tài)的發(fā)展促進(jìn)武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。第三，處理好保護(hù)與利用、繼承與發(fā)展的關(guān)系，在武術(shù)數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化的運作過程中避免“地方開發(fā)者急功近利，不顧武術(shù)發(fā)展規(guī)律，不講市場法則，將怪異視同文化，因而偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值”[6]的情況出現(xiàn)。對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承既是國家文化信息建設(shè)的重要內(nèi)容，也是增強國家文化軟實力的重要手段，更是保護(hù)中華民族文化多樣性的重要舉措。