張兆林+++束華娜

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實踐中，政府的主導(dǎo)保護與傳承主體的本色傳承、范圍內(nèi)保護與范圍外經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新、保護工作的有力推進與項目自身演化、傳承主體的經(jīng)濟收益與具體項目的社會效益之間存在著一定的矛盾關(guān)系，合理調(diào)適這些關(guān)系對于共同構(gòu)成了理想狀態(tài)的保護格局，創(chuàng)新聯(lián)動機制，推進保護工作的全面進展極為重要。

自政府全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作以來，雖然取得了相當(dāng)?shù)某删?。但也遇到了一些需要妥善處理的關(guān)系，如果這些平衡關(guān)系得不到理論上的解決，那么我們的保護實踐就很可能陷入兩難境地，甚至?xí)υ揪兔媾R生存危機的文化遺產(chǎn)造成新的傷害。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中需要妥善處理的若干關(guān)系予以梳理，希冀從問題入手推進我們的保護工作。

一、政府主導(dǎo)保護與傳承主體本色傳承之間的關(guān)系

放眼古今中外，重大事件都是由當(dāng)時政府主導(dǎo)，并號召全體民眾共同參與創(chuàng)造的，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作也不例外。我國歷史上出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是存在于未被納入主流文化體系的鄉(xiāng)土文化之中，其所承載文化信息在很長的一段時期內(nèi)不為當(dāng)時的社會上層建筑所關(guān)注，而只在民間傳承發(fā)展，長此以往也就成為一種文化遺存物。雖然，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐一直以各種名目有所延續(xù)，但是大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐是在政府的推動下才蓬勃展開的。正是由于相當(dāng)一批的知識精英的文化覺醒和政府的有力推進，國人才開始珍視伴隨了民族千年的文化，體味推動民族發(fā)展的背景知識，其中符合主流價值體系的文化部分被冠以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新名目重新進入中華民族的文化視域。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生存空間是處于經(jīng)濟社會邊緣的鄉(xiāng)土民間，特有的文化圈與生態(tài)環(huán)境等是其存在與發(fā)展的必需條件，而且惟有長期成長于其中的人才能真正知曉、理解、傳承具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要原因就在于其肩負的重要文化遺產(chǎn)項目，并且能夠原味的將其傳承下去。但是，隨著保護工作的強力推進，項目傳承人也不可能置身其外，勢必被納入到政府主導(dǎo)的保護工作中。在政府的有序規(guī)劃和專家團隊的指導(dǎo)下，傳承人的思維方式和創(chuàng)作方式也會自覺或者不自覺的發(fā)生一些細微的變化，勢必或多或少的影響到其所肩負項目的活態(tài)傳承。當(dāng)然，政府主導(dǎo)的保護工作并不能參與到項目傳承人的核心傳承中，在共同推進保護實踐的過程中必然存在不同程度的交織。政府主導(dǎo)保護工作的初衷是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的有序傳承，但也存在由于個別執(zhí)行部門或執(zhí)行人憑主觀意愿開展工作的現(xiàn)象。成長于民間的傳承主體的本色傳承可以為政策的制定提供本土的經(jīng)驗借鑒，可以為國外先進的保護方法提供適用性藍本。但是，如何使政府的主導(dǎo)保護效能最大化，并使傳承人傳承的項目保持不掉色、不變形，這就需要妥善處理政府主導(dǎo)保護與傳承主體的本色傳承之間的關(guān)系。

二、范圍內(nèi)保護與范圍外經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系

隨著理論研究的深入和保護實踐的探索，我國逐步探索出符合國情的整體性保護措施，如采取民俗村、博物館、文化生態(tài)保護區(qū)等方式，實施一定范圍的保護。目前的實踐表明，整體性保護使范圍內(nèi)的諸種文化遺產(chǎn)項目得以較好的保護和延續(xù)，而且為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供了政策便利。

整體性保護的理想狀態(tài)是處于保護范圍的諸種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠按照其應(yīng)有的發(fā)展規(guī)律演進，能夠維持并促進保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。理想保護狀態(tài)的實現(xiàn)需要將保護范圍完全獨立于當(dāng)?shù)卮蠓秶慕?jīng)濟社會發(fā)展之外，使其徹底隔離開來，成為理想中的文化飛地。但是，互聯(lián)網(wǎng)的普及和各種資源在全球范圍的再分配帶來了大范圍的人口流動，原本相對獨立的文化經(jīng)濟單元也已不復(fù)存在，一切文化經(jīng)濟單元都已經(jīng)納入國家或地方整體經(jīng)濟規(guī)劃中，并與其它文化經(jīng)濟單元發(fā)生著微妙的關(guān)系。如何實現(xiàn)項目整體保護的預(yù)期目標(biāo)，保護好范圍內(nèi)的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并使其被納入到國家或地方經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，這就需要妥善處理范圍整體保護與外在經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系。

三、傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新之間的平衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在傳承過程中必然帶有其所經(jīng)歷的時代信息，其本身就是一種時刻在演進豐富并始終維系核心文化基因的社會文化組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的主要目的就是通過項目傳承人原滋原味傳承的項目為民族文化復(fù)興和國家軟實力建設(shè)保存更多的文化基因。保護實踐最為理想的狀態(tài)，就是傳承人所傳承的文化遺產(chǎn)項目成為當(dāng)代人知曉前人的手藝技能、行業(yè)信仰、社會風(fēng)俗甚至是透析當(dāng)時整個社會階段的文化信息的文化物象。通過對該文化物象的分析，能夠?qū)Ξ?dāng)時的社會狀況有一個相對全面客觀的了解，以求以史為鑒，從而為社會主義文化建設(shè)與社會發(fā)展提供借鑒。作為社會一員的項目傳承人也有自己的思維邏輯、文化信仰、興趣愛好等，其對歷史及現(xiàn)實的理解一定會或多或少地體現(xiàn)在傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中。同時，由于時代與生態(tài)的變化、甚至部分物種的消亡，部分傳承的項目在原材料選取、行業(yè)禁忌、審美導(dǎo)向等方面也會有所變動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在傳承過程中，如何界定原味傳承與適度創(chuàng)新是保護實踐面臨的棘手問題。鑒于知識水平和保護視野的限制，項目傳承人對原味傳承與適度創(chuàng)新理解和把握尺寸很難衡定。倘若靠專家團隊或政府機構(gòu)等為其界定和把握，很可能出現(xiàn)越廚代庖的現(xiàn)象。從文化傳承角度而言，傳承人的使命就是完整的傳承其所肩負的項目，但是對于技術(shù)創(chuàng)新的向往和對原有高度的突破也是每一個高水平傳承人的夙愿。雖然政府和專家一直號召傳承人原味傳承，但是不可否認(rèn)的是原味傳承和追求創(chuàng)新之間的問題一直存在。如何對其進行一定量和度的認(rèn)定和掌控，以及如何把量與度落實到保護和傳承實踐中將對不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所包含的原始文化印記和時代文化基因產(chǎn)生不可估量的影響，這就需要妥善處理傳承主體的原味傳承與追求創(chuàng)新之間的關(guān)系。

四、保護工作的有力推進與項目自身演化之間的關(guān)系

如火如荼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐，在促進了大批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承，培育民眾文化自覺的同時，也對諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原生環(huán)境造成了很大的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐就在于努力使其能夠不受其他外來因素的干擾按照其自身演化規(guī)律發(fā)展。但是，作為不同時代文化信息載體甚至是部分歷史影像綜合體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并不是孤立存在的，而是與其所處歷史環(huán)境的文化信息和民眾生活有著各種聯(lián)系，其自身的傳承演化也是多種社會因素相互作用的結(jié)果。經(jīng)歷了不同文明階段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目必然帶有不同時代的文化印記，當(dāng)今時代也不例外。

我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有認(rèn)知以及采取的多種保護措施，都是基于當(dāng)今世界社會狀況及人類現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)做出的，是基于一個歷史時期的現(xiàn)狀而采取的文化自衛(wèi)。但是，若放在更長的人類歷史來觀察，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)歷了多個社會階段，那么現(xiàn)在是否是其必經(jīng)的社會階段？如果不是，其是從工業(yè)社會、后工業(yè)社會的間隙中穿越，還是在某一個歷史時刻終結(jié)？如果是，我們的保護實踐是否已經(jīng)改變了其傳承發(fā)展的規(guī)律？為了更科學(xué)的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)绾卧诒Ｗo實踐的有力推進與項目的自身演化之間實現(xiàn)平衡？如果不能及時對上述問題進行分析研究，很難說我們今天的保護實踐不是一種新的破壞，在若干年后不為歷史所否定。從問題著手來推進保護實踐和理論研究的深入，將能夠在一定程度上回答非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)行社會階段的關(guān)系，協(xié)調(diào)保護工作的有力推進與項目自身演化之間的關(guān)系，使其找到在當(dāng)今社會和歷史長河中的合理定位。

五、傳承主體的經(jīng)濟收益與具體項目的社會效益之間的關(guān)系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，不同利益主體有不同的利益訴求。作為現(xiàn)實經(jīng)濟社會中的一員，項目的傳承主體也有一定的利益訴求，這是其作為社會個體存在和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。如果，我們對項目傳承主體的利益訴求置之不理，忽視其經(jīng)濟收益，恐怕也就無人再愿主動從事相關(guān)項目的傳承。離開了項目傳承人的項目，也將不復(fù)存在。但是，我們也知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值并不僅在于其經(jīng)濟價值，而在于其所包含豐富的文化價值、科技價值、歷史價值、藝術(shù)價值等等。如果片面的注重其經(jīng)濟價值，過于追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)濟效益，恰恰是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的曲解和破壞。

在具體保護工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會效益是最為重要的。我們認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及項目傳承人的前提，就是認(rèn)識到其所含有的巨大的社會效益，這是其存在的根本。在傳承實踐中，當(dāng)項目的社會效益和傳承人的經(jīng)濟收益出現(xiàn)沖突，傳承人追求經(jīng)濟收益而舍棄社會效益的幾率就會變得極其大，所以這就需要妥善處理二者之間的關(guān)系。雖然，我們已經(jīng)頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，而且還下發(fā)了《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，但只是提供了一些宏觀層面的規(guī)定，對于調(diào)和不同保護力量的經(jīng)濟效益和社會效益之間的博弈很難提供可操作性的參考。

六、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中存在諸多問題，并非說明我們的保護工作寸步難行，反而從另一個側(cè)面表明了保護工作正在各個層面積極推進，說明各種保護力量發(fā)揮作用處于一定程度的無序狀態(tài)。正確的對待和解決這些矛盾關(guān)系，妥善處理矛盾雙方的利益訴求，需要學(xué)界探索各種保護力量保護效能最優(yōu)化機制，使保護工作處于一種協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐遇到的一些問題，相信隨著保護實踐的深入和學(xué)術(shù)界的理論研究拓展能夠及早解決。

作者簡介：張兆林，山東濟寧人，1980-，聊城大學(xué)副教授，山東省重點學(xué)科非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護學(xué)方向帶頭人，主要從事文化遺產(chǎn)保護研究。束華娜，山東濟寧人，1979-，聊城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事文化遺產(chǎn)保護、教育管理研究。

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的社會力量研究”（14CWYJ03）階段性研究成果；山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的民間組織研究”（J14WJ62）階段性研究成果。