攝影是“光的語(yǔ)言”，是技術(shù)與心智的結(jié)合，可歸納為“意境”。意境—就是天人合一。陰陽(yáng)是宇宙循環(huán)的秘密，萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)亦可用來(lái)詮釋攝影：

“陰”為鏡頭下呈現(xiàn)出的萬(wàn)象，為身外一切客觀事物，它的形態(tài)和存在，均應(yīng)心成型，所以為虛。

“陽(yáng)”為你賦予鏡頭中萬(wàn)物的情識(shí)，萬(wàn)物的存在因有了情感的注入，才有好壞與美丑之分，所以為實(shí)。

有虛有實(shí)，陰陽(yáng)和合，不偏不倚才能稱之為中道之美。

關(guān)于中道之美的概念，極為豐富，儒家以和為美，道家以無(wú)為美，佛家以靜為美，三者互補(bǔ)，方能成就。

以和為美，攝影如同詩(shī)歌，詩(shī)詞格律講究對(duì)仗工整，音律押韻；詩(shī)意上講究神與物游，物沿耳目。文學(xué)評(píng)論家劉勰提出“文附質(zhì)”與“質(zhì)待文”的說(shuō)法，極力推崇為情造文，但只有情與文渾然一體時(shí)，才令人有著眼之處與著情之處。由此可見(jiàn)，攝影至少要有兩部分組成，一為攝影的技術(shù)文化，二為攝影的藝術(shù)文化，缺一不可稱之為作品，技術(shù)文化，可以給人的感官帶來(lái)正面的審美享受，藝術(shù)文化，將引起人深邃，觸動(dòng)，不謀而合，心有靈犀的內(nèi)心共鳴。二者和而為一時(shí)，此為以和為美。

以無(wú)為美，攝影如同繪畫(huà)，古代的繪畫(huà)方式是先上完各種顏色，最后以白色分布其間。因?yàn)楣糯斓臐h帛等用于繪畫(huà)的紙，大多是接近樹(shù)木之色，并不能造出現(xiàn)代的白紙，因而，古代繪畫(huà)中的白色，是為了令其它色彩凸顯出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》有云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？一個(gè)女子眉目清秀，天生麗質(zhì)，無(wú)需打扮，一身白衣，就是最美了。攝影即是那畫(huà)中之白色，佳人之素衣，無(wú)形無(wú)束，令宇宙中的眾色絢麗，令更多的人看到它的本色之美，并非任何人所能創(chuàng)造。照相機(jī)，具有公平，自然，等量齊觀的屬性。有分別心的，是手持相機(jī)的人，在紛紜繁雜，變化萬(wàn)千的宇宙之間，有的人拍到的笑臉只是笑臉，不是喜悅；有的人拍到的眼淚只是眼淚，不是悲戚。而相機(jī)的使命，是找到真相，真相才是真理，順從真理，是人類共同的期許。

以靜為美，攝影如同參禪，佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。攝影作為一門(mén)現(xiàn)代藝術(shù)，可復(fù)制性極高，可復(fù)制品往往不具備原創(chuàng)者的心境，因而即使具備觀賞性，亦缺乏靈性。一幅以靜為美的攝影作品，應(yīng)具有“無(wú)垢”“清凈”“光明”等屬性，獨(dú)特而不孤立，高雅而不清高，它是大眾的，和藹的。大道至美，而道體虛無(wú)，想尋到虛無(wú)的道體，就必須以清靜之心觀之?！俺o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币虼耍≡甑娜耍怯貌涣讼鄼C(jī)的。

攝影的中道之美，既包含了儒釋道三家的哲學(xué)基礎(chǔ)，亦包含了一個(gè)攝影師對(duì)攝影藝術(shù)價(jià)值的體悟。形與質(zhì)，是一幅攝影作品的血肉與靈魂。沒(méi)有血肉之軀為據(jù)，靈魂將煢煢無(wú)依，沒(méi)有靈魂，軀體也將青衫落拓。

而一幅具備藝術(shù)感染力的攝影作品，就在于攝影師是否能夠?qū)⑺睦硇运伎家愿行缘哪颖憩F(xiàn)出來(lái)，以及是否能表現(xiàn)出和諧、委婉的中道之美。

金像獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)：

賈云龍的作品穩(wěn)重、靜謐、流暢，清新雅致。他認(rèn)為人像攝影師必須以深厚的民族傳統(tǒng)文化為支撐，必須有完善的人格，必須是一個(gè)安靜和有修為的人，必須把模特作為擁有獨(dú)立思想的生命。賈云龍正行走在“用相機(jī)尋找生命真相”的路上，他說(shuō)這才是相機(jī)的使命。（陳小波點(diǎn)評(píng)）