摘 要：民俗是一個(gè)民族在歷史長河中形成并被本民族所接受傳承的反映本民族審美情趣、生活、習(xí)慣、情感、信仰等的民間文化。被傳承后往往又成為本民族的文化核心。通過對(duì)民俗文化的了解，可以了解到本民族的文化意識(shí)，本文主要通過對(duì)八寶的民俗來解讀村民的環(huán)境意識(shí)。

關(guān)鍵詞：壯族；民俗；環(huán)境；意識(shí)

1 引言

八寶地處東經(jīng)105。19'～105。36'，北緯23。36'～23。54'，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，海拔1100～1300之間，年平均氣溫17。C，年平均降雨量1100毫米，無霜期335天以上，年平均日照1865小時(shí)，國土面積609平方千米。八寶有大小河流25條，八寶河從河美湖出水，由南向北緩緩流過，河水清澈透明。特別是從河野乘船至八甲一段，長6.5公里，山水相依、村寨農(nóng)舍， 寨中多鋪石板，均有風(fēng)景林，壯鄉(xiāng)多水，河道上建筑的風(fēng)雨橋玲瓏別致，形成環(huán)境幽雅、民族風(fēng)情濃郁的壯鄉(xiāng)格調(diào)，為國內(nèi)外游客、環(huán)保專家、建筑界所矚目。八寶的也因此被譽(yù)為“高原壯鄉(xiāng)小桂林”，有“桂林山水甲天下，八寶山水勝桂林”的美稱。八寶的山水養(yǎng)育了八寶人民，也孕育了八寶的文化。在特定的環(huán)境下產(chǎn)生了特有的民俗，民俗一經(jīng)產(chǎn)生又反過來影響著環(huán)境。本文主要通過對(duì)這優(yōu)美的自然環(huán)境下產(chǎn)生的民俗進(jìn)行分析，從壯族的民俗來看壯族的環(huán)境意識(shí)。

2 八寶的民間信仰體系

2.1 麼教信仰

在八寶壯族民間信仰里邊有這么一群體，每當(dāng)壯族人民有事，無論大小事（大到村里邊的老人不在了，找他們?nèi)タ瓷仙降娜兆?，誦經(jīng)超度；小到出門看日子）都會(huì)找這一群體。這一群體在壯族居住區(qū)地位比較特殊，他們是壯族文化的傳承者同時(shí)又是壯族宗教信仰的施道者，他們可以成家立業(yè)，平時(shí)務(wù)農(nóng)，有法事活動(dòng)時(shí)是麼公，無事就是個(gè)農(nóng)民。他們用語言或者儀式告知壯族人民人要和自然、社會(huì)甚至靈界和平相處。在他們的經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》中這么說：古老的時(shí)候，天地沒有分家，天和地相蓋，形成一塊矗立的大石頭，后來是兩只蜾蜂和蜣螂用鋒利的牙齒咬了三年七載，把大石頭咬裂，一半升上去成為裝雷公的天，一半沉到下面成為裝蛟龍的地，從此才開天立地，才有了四季陰陽。而天地形成后，上界、中界、下界分別由雷王、布洛陀、龍王統(tǒng)治，而他們?nèi)硕际鞘^中出來的，代表人類的布洛陀和代表自然神靈的龍王和雷王本是一家，神按照他們的意志和智慧來安排神界和人界的各項(xiàng)事務(wù)，暗喻了人和自然同出一源的親密關(guān)系。這就形成了壯族民族意識(shí)萬物有靈，萬物平等，人和萬物的祖先都是一家。對(duì)待萬物就要像對(duì)待自己的祖先一樣。只有善待了祖先，祖先才會(huì)保佑自己。

2.2 水崇拜

水是壯族最好的朋友，壯族的日常生活都離不開水。在整個(gè)壯族人的一生中水無處不見，可以說壯族從出生時(shí)開始到死亡都有不同含義的水出現(xiàn)。壯族在生小孩之前，在門前放一瓶水，一雙筷子放到水瓶中。如果有孕婦進(jìn)家的話，必須端一碗水給生小孩之人意思是給孕婦不斷奶水；壯族有人死了要離開了這個(gè)世界還要讓孝男在麼公的帶領(lǐng)下去取水。壯族是一個(gè)居住在水邊以稻作為主要的生產(chǎn)方式的民族整天和水打交道，所以水被壯族先民貫上了神秘的文化意義。在壯族創(chuàng)世女神妹六甲《生仔》的神話這樣描述：有一天，布洛陀和圖額在海里游水，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見妹六甲呆呆地站在山頂上，……布洛陀含上一口水，對(duì)著妹六甲噴過去。那水噴成一條線，不偏不歪，正好噴對(duì)妹六甲的肚膝眼。妹六甲回到家后，肚子一天天大起來，九個(gè)月之后，生下一窩仔，共有十二個(gè)，十二個(gè)仔女長大后，妹六甲讓他們叫布洛陀為爸。他（布洛陀）去找妹六甲，問道：“這些人為什么喊我爸呢？”妹六甲回答說：“你忘記啦？那天你從海里噴來一口水，是那口水使我懷孕，才生下這幫仔的。水是你噴的，所以他們就叫你爸?！痹谶@里水成了媒介，成了生命力的化身。

在八寶壯族的祭祀儀式中有一家禽是必備的——鴨子。在壯族意識(shí)中祭祀用鴨子目的是希望鴨子的靈魂背著后人的祭祀用品給祖先。人剛?cè)ナ罆r(shí)用鴨子作為祭祀品壯族意識(shí)里是希望鴨子把這剛?cè)ナ赖撵`魂背著渡河找到自己祖先靈魂群居地，壯族人民因?yàn)槿粘＞蜕钤谒?，所以認(rèn)為祖先是靈魂也應(yīng)該住在水邊。壯族居民祭祀中光殺雞是沒有用，因?yàn)殡u不會(huì)浮水，雞的靈魂找不到祖先靈魂，只有鴨子才能完成這項(xiàng)光榮的使命。這也是常年和水居住的民族所特有是民俗習(xí)慣。也是水崇拜的產(chǎn)物。

在八寶農(nóng)歷的二月二這一天是壯族祭龍神的日子，這一天，每家出動(dòng)一個(gè)人，帶著半斤米，一些蔬菜和一瓶米酒。每家人出資5-20元，買1頭豬，4只公雞，4只鴨。來到村頭的龍廟或者就到土地廟由村長或者輪到今年主持的那家人開始主持祭龍儀式?？诶锲矶\龍王保佑今年風(fēng)調(diào)雨順。

2.3 樹崇拜

樹崇拜由來已久，是原始人類的萬物有靈，靈魂不滅的觀念的產(chǎn)物。作為和人類息息相關(guān)的植物，人類從它身上得到很多利益，從它長久的生命力，給人們啟示。久而久之，人們認(rèn)為樹是有靈魂的，人就跪拜在大樹下了。

在八寶壯族心中都有這么一個(gè)意識(shí)，有樹的才會(huì)有水，有水才能種田，有了糧食才能維持生命，壯族人類才能不斷向前發(fā)展。所以對(duì)于稻作為主的壯族來說，樹對(duì)壯族人民的作用要比別的民族要明顯得多。

八寶的壯族村寨，要么在村頭或者村尾都會(huì)有一片或者幾棵神圣不可侵犯的“神林”，當(dāng)?shù)厝怂追Q的龍樹。這片龍樹嚴(yán)禁砍伐、放牧和入內(nèi)掃葉積肥、扔污物、置葬，不準(zhǔn)在附近發(fā)生兩性關(guān)系及說褻瀆神的話，若有人畜驚動(dòng)龍樹。是要受到處罰的。在八寶河野民間還流傳著這么一個(gè)故事說有一戶人家建房還差一棵樑。但是遠(yuǎn)近的樹林都沒有合適的樹可以作樑的，最后主意打到砍龍樹上。這人半夜趁人們睡著的時(shí)候把村子里的龍樹砍會(huì)家當(dāng)樑，結(jié)果是這人死于意外，當(dāng)?shù)貕炎謇习傩照f這是這個(gè)人得罪了龍，最后受到了懲罰。這故事告訴壯族人龍樹是神圣不可侵犯的。

3 八寶的生活習(xí)俗

3.1 花米飯

花米飯是八寶壯族生活中常見的食物。其實(shí)也就是壯族老百姓用山上的植物把糯米飯染成不同的顏色。七彩糯米飯，顧名思義有七種顏色做成糯米飯，色彩一般有紅、紫、黑、藍(lán)、黃、綠、靛七種。用來做這種飯食的米都是族人從新收下來的米中挑選出的精品糯米。到每年祭拜山神水神的時(shí)候族人就會(huì)上山采集當(dāng)?shù)氐募芯G色植物，把這些植物的根、莖、花、葉分別搗碎，提取出紅、黃、藍(lán)三種色素，再用這三色調(diào)出黑、紫兩色，作為“染花飯”的顏料。通過“黃米飯花”的植物花籽可以提取出黃色色素；將麥稈草焚燒后用水浸泡得到的灰渣可以制成所需的黑色；而通過楓香樹的葉汁可以制成粉醬色。所有的染色用都是壯族百姓自己采摘的?；ㄅ疵罪堃?yàn)樽龉け容^復(fù)雜，所以都用于重大的祭祀活動(dòng)或者要是有重要的貴賓來了才會(huì)做。

在八寶把糯米做成禮品是最為盛行的一種民俗，比如粽粑，油炸粑、噠連吧等等都是逢年過節(jié)必須送的禮品。在八寶壯族當(dāng)中還流傳做這么一個(gè)習(xí)俗，如果兒女親家來了，你不做點(diǎn)糯食出來，表示你看不起兒女親家。最簡(jiǎn)單最倉促也都要煮一鍋糯飯。

3.2 住宅

壯族是以稻作為主的一個(gè)民族，這樣的生產(chǎn)方式必然就限定了壯族的居住環(huán)境。在古代壯族人民一般要選擇依山傍水的坡地作為聚落點(diǎn)定居。因?yàn)橐浪臃奖銐炎迦嗣袼痉N植，依山給人與后盾，而且山上有樹可以供人建筑所需。而且因?yàn)榕驴克睔馓?，壯族人民選擇了桿欄式建筑，下面是牛羊豬居住，上面是人居住，這樣方便人們看管牛羊，人也不容易得風(fēng)濕。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，壯族人口的增加人們慢慢受到漢族建筑的影響，人們選擇建筑房子的地方走向壩子。方便從外面運(yùn)建筑材料進(jìn)來。建筑模式逐漸放棄了傳統(tǒng)的桿欄式建筑。都使用了外面比較流行的建筑風(fēng)格。

4 八寶民俗中的環(huán)境意識(shí)體現(xiàn)

4.1 跪拜在自然面前

在八寶，人們信奉的神靈中大多數(shù)是以山、水、樹木等自然物體作為神明的代表。八寶的壯族先民在人類的歷史長河中逐漸發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的自然現(xiàn)象。人和樹、水等自然物同時(shí)碰到自然災(zāi)害，人表現(xiàn)的比較脆弱，但是自然萬物展現(xiàn)出了無比頑強(qiáng)的生命力，用民間的話來說命硬；另外人們常常需要和自然萬物尋求食物等幫助，如果人們溫柔的對(duì)待萬物，萬物就會(huì)給予一定的滿足，但是當(dāng)人們過分的向自然索取時(shí)，自然就用憤怒的自然災(zāi)害對(duì)待人們。人們用就像哄一個(gè)脾氣暴躁的老人一樣對(duì)待自然。希望用跪拜以及豐富的祭祀用品來哄鬼神開心。故此不管是喜事還是喪事都要提前祭拜山神水神，希望他們能夠保佑來年風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺，少一些水災(zāi)旱災(zāi)；祭土地廟是對(duì)豐收的希望。

4.2 對(duì)資源的合理開發(fā)使用

在八寶壯族的信仰中，表現(xiàn)出了對(duì)自然的恐懼外就是希望自然給予人們幫助。所以八寶除了保護(hù)好自然的同時(shí)學(xué)會(huì)了如何在自然中獲取一定利益而不被自然神靈給予處罰。所謂：“靠山吃山，靠水吃水?！卑藢毘浞直Ｗo(hù)自然的基礎(chǔ)上，想著怎么在自然中獲取經(jīng)濟(jì)利益。八寶正在學(xué)會(huì)從大自然那里獲取最大的利益。從水出發(fā)，開始在保護(hù)中尋求利益。八寶把壯觀的三臘瀑布開發(fā)為旅游景區(qū)；每年依靠八寶河搞一次重大的河燈節(jié)；依靠水資源弄原生態(tài)養(yǎng)職業(yè)；利用八寶的民俗，把八寶粽粑開發(fā)為地方特產(chǎn)。

4.3 人與自然和諧

隨著社會(huì)當(dāng)中人們因?yàn)椴粩嗟拇蚱谱匀绘?，過渡開發(fā)自然導(dǎo)致了被自然處罰如過渡干旱，泥石流，沙塵暴，霧霾等等危害人類的自然災(zāi)害的出現(xiàn)。人們?cè)絹碓疥P(guān)心人和自然和諧相處時(shí)八寶山水相依、村寨農(nóng)舍， 寨中多鋪石板，均有風(fēng)景林，壯鄉(xiāng)多水，河道上建筑的風(fēng)雨橋玲瓏別致，形成環(huán)境幽雅、民族風(fēng)情濃郁的壯鄉(xiāng)格調(diào)，為國內(nèi)外游客、環(huán)保專家、建筑界所矚目。八寶的也因此被譽(yù)為“高原壯鄉(xiāng)小桂林”，有“桂林山水甲天下，八寶山水勝桂林”的美稱。給予了世人與震撼。這些結(jié)果的出現(xiàn)是因?yàn)閴炎逑让裨缇椭廊艘欢ㄒ妥匀桓愫藐P(guān)系。所以才有麼教經(jīng)典中說人和自然是一家。

5 結(jié)語

總而言之，八寶當(dāng)?shù)厝藢?duì)于自然環(huán)境的敬畏都是自古以來人們和自然環(huán)境共同相處之下的一種歷史的積淀，是一種克服也是一種妥協(xié)，在這種形式下才形成了他們充滿了自然意識(shí)的民俗習(xí)慣。本文從八寶祭石祭水等民間信仰和日常生活習(xí)俗開始探討，主要是揭示當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的發(fā)展過程中與自然環(huán)境之間形成的一種已經(jīng)深入到文化習(xí)俗中的理念，似乎對(duì)自然的崇敬之情已經(jīng)成為了他們對(duì)生活的一種信仰。

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作者簡(jiǎn)介

蔡世保（1978-），男，云南文山，彝族，現(xiàn)職稱：講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：民族資源，開發(fā)與利用。