讀者想必要問，書法為何和“江湖”扯上了關(guān)系？可別以為是褒義的。從抽象的角度來理解，江湖就是一定的社會歷史環(huán)境，多半指民間、退隱。江湖逐漸演變成較為負面或特定的用語，概括地說，以暴力沖突為常態(tài)的“森林法則”最為貼近。武俠小說所描述的刀光劍影的生活并非一種正常秩序。身在江湖，意味著遠離了過去，但又走不到未來，在過去和未來之間的一種活法。

“江湖書法”并非一個嚴密的概念，更不是一種正宗書法“流派”，只是一個模糊的統(tǒng)稱。所呈現(xiàn)出的要素有：以大小官員的“新老干部體”和明星的“大俠游龍體”為主，混合一些打著“現(xiàn)代派”、“國際派”旗號的非書非畫文字游戲，再結(jié)合民間雜耍，通常以巨大的毛筆和尺寸，驚人的宣紙為道具，書寫特點有大、黑、油、摔、粗、繞、翻、抖等。雖然統(tǒng)稱為“江湖書法”，但各有各的江湖，卻共同具備一套行之有效、人人心知肚明卻又無法公開宣示的“潛規(guī)則”。

“江湖書法”的出現(xiàn)說明書法偏離了高雅和專業(yè)的軌道。藝術(shù)水平低，未必就是江湖，很可能是剛剛起步，藝術(shù)水平低俗，才是“江湖”。書法對于古人，只有高與下的問題，對于今人，出現(xiàn)了是不是書法的問題，也就是通常所說的“底線”?！敖ā痹诘拙€之外，本身和書法毫無關(guān)系。目標不是書法，出于表演和利益的需要。“江湖書法”與江湖近，與書法遠。

“江湖書法”為什么會存在？

一、民俗的泛化

人的內(nèi)心深處具有信仰與敬畏的神性愿望。神性中不可避免地包含神秘主義。古代道士擅長“鬼符”，將文字處理成具有法力的樣式。民間的道教儀式中，“扶乩”濃縮了書寫所有的神秘意義、道德因素乃至社會作用。在人的身體上直接書寫文字，有時是醫(yī)治疑難病癥的儀式之一。商業(yè)社會的解構(gòu)作用，使得神性變成了神秘性。利用書法所固有的神性，營造“神秘主義”，逐漸演變成一種扛著書法名義的“社會巫術(shù)”，為“江湖書法”的流行做了鋪墊。

二、世俗的名利

自上世紀九十年代后，整個社會從政治環(huán)境迅速過渡到市場經(jīng)濟序列，熱點就是財富。一切為了獲得經(jīng)濟利益。江湖人士可以炒作成明星，一旦得逞，就能賺錢，所以很多人先變成江湖，再由江湖想變成明星。成為“明星”，自然有商業(yè)價值，商業(yè)社會中由此滋生出各類怪胎。

三、惡俗的伎倆

“江湖書法”多以無賴的手段取勝，披上民間賣藝雜耍的外衣，上演多管毛筆齊下，擺出各種奇特的姿勢，鋪開巨大的宣紙寫，寫幾千米甚至上萬米的長卷，申報吉尼斯紀錄，顯示非常人所能為，因而被視為“巨人”或“超人”。面對一知半解的大眾，在個人自身各方面條件并不突出的情況下，出位和另類幾乎是不二選擇。有時在書法圈內(nèi)實施，感覺地盤太小，必須深入到社會熱點新聞現(xiàn)場，書法家無疑又是一頂極其華麗的帽子。

四、書法正道難進，缺乏標準

專業(yè)化的社會，書法變成三百六十行之一，社會大眾出現(xiàn)對書法理解的隔膜，不懂書法而附庸風雅，熱愛書法卻認識不到位，甚至一竅不通，沒有經(jīng)過專門的學習途徑。身處競爭激烈的社會環(huán)境中，有一種追求膚淺和庸俗的需要，以調(diào)劑世俗生活本來就緊張的狀態(tài)。世人不再拒絕渾水式的大眾快感，而是積極地去追求。于是，那些時尚的、消費性的、松弛神經(jīng)的娛樂就成了主要的藝術(shù)消費品。評判的標準已不是公認，而是自我認定，想怎樣就怎樣，就要和別人不一樣。

五、庸俗的看客，審美缺失

面對種種現(xiàn)象，旁觀者的態(tài)度非常關(guān)鍵。對與“江湖書法”有關(guān)的現(xiàn)象或人物，不做分析和反思，趨之若鶩，大加膜拜，甚至被捧為書法大師，追求轟動的“新聞效應”。一些社會媒體卻奉若神明，炒作起來樂此不疲，加封出各類“王”。憑借媒體的傳播與放大，以為找到一條簡便的成名捷徑，各種下三濫的手段無所不用，致使魚目混珠、泥沙俱下。

說穿了，“江湖書法”只是一種毫無門道的亂象。境由心生，見證了書家個人的內(nèi)心境界。很顯然，書法與人一樣，都有兩面性。人的一半是天使，一半是魔鬼。偉大和卑鄙、高雅和低俗常常集于一身?！敖ā笔菚ǖ牧硪幻妫星Ыz萬縷的聯(lián)系，卻又無任何實質(zhì)關(guān)聯(lián)。身處一個“上無君子、下無底線”的時代，整個社會俯向低俗，文化敬畏喪失，內(nèi)心極度膨脹，追腥逐臭，人性中最丑陋的部分被釋放出來，所謂“心魔”，致使本性迷失、忘乎所以。我們繼續(xù)看看社會上廣泛流行惡俗書法亂象：

有鑒于此，必須重歸傳統(tǒng)，堅持文化信仰，“江湖書法”自然遁于無形。抵制江湖書法，還書法以渾然正氣，需你我共同努力。