郭義偉

魏晉南北朝是中國歷史上一個(gè)急劇變革的王朝，魏晉300余年間，更迭的王朝共有30余個(gè)，每個(gè)政權(quán)的經(jīng)濟(jì)政策也不盡相同，在形式上就表現(xiàn)為不同貨幣種類的發(fā)行與流通。而在這其中，最引人注目的當(dāng)為北周王朝發(fā)行的“布泉”、“五行大布”和“永通萬國”三種貨幣，合稱“北周三泉”，在錢幣發(fā)展史上占有重要的地位。

北周是北朝的最后一個(gè)朝代，由西魏權(quán)臣宇文泰之子宇文覺建立，定都長安，最后為隋文帝楊堅(jiān)所取代，并據(jù)此統(tǒng)一了全國，結(jié)束了300年的亂世。從557年建國，到581年亡于楊堅(jiān)之手，北周在歷史的長河中只存在了短暫的24年，但北周王朝卻歷經(jīng)了五位皇帝。如此頻繁的皇位更替在南北朝時(shí)并不罕見，卻也從側(cè)面反映了北周政局的動蕩和社會的不穩(wěn)定。政治局勢和社會秩序的不安定要求當(dāng)政者采取強(qiáng)有力的措施加以調(diào)節(jié)，而經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)正是最有必要的一個(gè)環(huán)節(jié)，“北周三泉”正是在這樣的大背景下誕生的。

“北周三泉”之“布泉”和“五行大布”都是由北周第三位皇帝——高祖武皇帝宇文邕在位時(shí)發(fā)行的。宇文邕是北周最有作為的一個(gè)皇帝，他在位期間，滅掉了對峙多年的北齊，統(tǒng)一了北方，為后來隋朝統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)。

保定元年（561年），剛剛登基為帝的宇文邕便下令鑄造“布泉”，與當(dāng)時(shí)流通的五銖錢同時(shí)使用，一枚布泉當(dāng)五枚五銖錢。此種五銖錢當(dāng)是指西魏大統(tǒng)十二年（546年）所發(fā)行的小五銖，這種小五銖是由大統(tǒng)六年（540年）所發(fā)行的五銖錢減重演變而來，而西魏的這兩種五銖錢都是由在北魏流通多年、發(fā)行于永安二年（529年）的“永安五銖”改鑄而來的。由此可見，在北魏滅亡多年，甚至于西魏也已被北周替代數(shù)年之后，百姓日常所用到的錢物卻依然有北魏王朝的影子，這或許便是富有遠(yuǎn)見卓識的宇文邕一上臺便發(fā)行新幣的原因所在。北周“布泉”的發(fā)行，在一定程度上沖擊了“永安五銖”在北朝市場上的主流地位，進(jìn)一步肅清了北魏的殘留影響力，從百姓不可或缺的貨幣入手，使北周這一新王朝的形象深植于民眾心中，開啟了屬于北周的新時(shí)代。

造型、技藝都令人耳目一新的北周布泉，并沒有在北周官方貨幣流通市場上一枝獨(dú)秀。13年后，即北周武帝建德三年（574年），朝廷又發(fā)行了新的貨幣“五行大布”，以一當(dāng)十，即一枚五行大布合十枚布泉，兩者并行。

在五行大布發(fā)行前，武帝剛剛完成了讓他“名垂青史”的第一件事—滅佛?！拔逍小睘榈澜陶f法，而在下令鑄造五行大布的同一時(shí)間，宇文邕即下詔“立通道觀”，因而五行大布的發(fā)行便被看作武帝崇道滅佛的一個(gè)佐證。五行大布與布泉一樣，錢文所用書法同為玉箸篆，文字間隔均準(zhǔn)，工整勻稱，與布泉相比，書法水平似又高出不少。

五行大布的命運(yùn)卻并沒有如它的寓意“五行相生相克，繁衍不息”一般，僅一年后，因“邊境之上，人多盜鑄”而禁止五行大布出入關(guān)隘，布泉也只許進(jìn)不許出。此段時(shí)間正值北周厲兵秣馬、整頓軍備，欲與北齊決一死戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，盜鑄之風(fēng)的盛行給本就因備戰(zhàn)而吃緊的北周財(cái)政帶來了不小的壓力，因而只得由朝廷明令禁止。575年，宇文邕第二次伐齊，576年，討伐吐谷渾，兩線作戰(zhàn)大大加劇了北周的財(cái)政壓力，此時(shí)的布泉已“漸賤而人不用”，于是這一年的正月，朝廷下令廢除布泉，通行近15年之久的北周布泉就此退出了歷史舞臺。

577年，宇文邕終于滅掉北齊，統(tǒng)一了北方，同時(shí)也結(jié)束了他的政治統(tǒng)治。兩年后，即北周宣帝大象元年（579年），在廣置侯國、充選后宮、發(fā)軍伐陳后，下令鑄造新幣“永通萬國”，寓意北周王朝囊括萬國，永世長存。同前兩次發(fā)行的泉幣一樣，永通萬國上的錢文也用玉箸篆，并且達(dá)到了最高水平，其形似流水、莊重自然、精美絕倫，堪為三泉之首，代表了北周乃至北朝書法及錢幣鑄造工藝的最高水準(zhǔn)。

關(guān)于“永通萬國”的幣值，史書記載不一?！吨軙ば奂o(jì)》記載：“初鑄永通萬國錢，以一當(dāng)十，與五行大布并行”;《北史·周本紀(jì)·宣帝紀(jì)》的記載卻為“以一當(dāng)千”。此后的《隋書·食貨志》、《冊府元龜》、《太平御覽》則承襲《周書》記載，認(rèn)為是“以一當(dāng)十”;而《唐六典》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《玉海》及《資治通鑒》等書卻承襲《北史》，認(rèn)為是“以一當(dāng)千”。

至于所當(dāng)何種貨幣，按照布泉“以一當(dāng)五，與五銖并行”（《周書·武帝紀(jì)》）是當(dāng)五枚五銖，五行大布“以一當(dāng)十，與布泉錢并行”是當(dāng)五枚布泉的原則，即新發(fā)行的幣種所當(dāng)者皆為與之并行的幣種。那么，永通萬國所當(dāng)者，應(yīng)為五行大布。

筆者認(rèn)為，永通萬國錢應(yīng)是當(dāng)十枚五行大布。首先，《北史》是在匯合并刪節(jié)記載北朝歷史的《魏書》、《北齊書》、《周書》的基礎(chǔ)上編篡而成的，“以一當(dāng)十”和“以一當(dāng)千”的區(qū)別極有可能是在抄錄過程中的筆誤。同時(shí)，從常理而言，以一當(dāng)千無論是當(dāng)五銖、布泉或是五行大布，都稍顯夸張了些，若是詔令中所言為“以一當(dāng)千”，想必根本就無法頒行。其次，布泉發(fā)行時(shí)已明言當(dāng)五銖錢五枚，若是永通萬國當(dāng)五銖錢之十，那么，一枚永通萬國的幣值應(yīng)等于兩枚布泉，而在此之前，已有等同于十枚布泉的五行大布流通，再發(fā)行一種幣值大于布泉卻小于五行大布的幣種似乎多此一舉。若是永通萬國當(dāng)五行大布之十，則符合北周官方貨幣幣值一直上升的趨勢，似乎更合常理一些，也與北周社會由宇文邕在位時(shí)的精耕勵治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會繁榮的處境轉(zhuǎn)向宣帝、靜帝時(shí)社會動蕩、經(jīng)濟(jì)蕭條之景相適應(yīng)。

寓意深遠(yuǎn)的永通萬國并未如當(dāng)政者所希望的那樣，保佑北周王朝萬世流傳，在發(fā)行兩年后，北周即被隋朝所取代。但永通萬國錢卻并未立時(shí)斷絕，按《隋書·食貨志》的記載，隋朝發(fā)行新幣后，“前代舊錢，有五行大布、永通萬國及齊常平，所在用以貿(mào)易不止”，可知五行大布和永通萬國在它們的發(fā)行者北周王朝滅亡以后，仍舊流通于民間百姓之手。然而這種情況并沒有持續(xù)太久，隨著大一統(tǒng)王朝的建立，新幣種加大推廣，失去了官方支持的五行大布和永通萬國最終也淹沒在了歷史的滾滾長河中，精美的“北周三泉”永遠(yuǎn)地成為了過去。