潘劍鋒劉峰

（1.湖南科技學(xué)院，湖南永州425199；2.湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，長(zhǎng)沙410003）

論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的啟示*

潘劍鋒1劉峰2

（1.湖南科技學(xué)院，湖南永州425199；2.湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，長(zhǎng)沙410003）

傳統(tǒng)孝道是中華民族的優(yōu)秀道德準(zhǔn)則，是養(yǎng)老的前提和基礎(chǔ)，而養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝道的體現(xiàn)與展開(kāi)，是傳統(tǒng)孝道的具體要求與實(shí)踐。傳統(tǒng)孝道中有著豐富的養(yǎng)老思想，包含著養(yǎng)老與敬老的內(nèi)容，其中規(guī)范了養(yǎng)老敬老的禮儀，物質(zhì)供養(yǎng)與精神慰藉的統(tǒng)一等，因此傳統(tǒng)孝道作為養(yǎng)老倫理規(guī)范，對(duì)當(dāng)前我國(guó)在構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力，家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配以及保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益等方面有著十分重要的作用。

孝道；養(yǎng)老思想；道德準(zhǔn)則；行為規(guī)范；農(nóng)村養(yǎng)老

我國(guó)傳統(tǒng)孝道有著十分豐富的養(yǎng)老思想和內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中儒家孝的學(xué)說(shuō)中有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和行孝的規(guī)定要求，有維持家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定的功能與作用。人們用“孝”來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系，使養(yǎng)老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養(yǎng)老道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，這一養(yǎng)老敬老的基本要求和規(guī)范歷經(jīng)延伸和擴(kuò)展也成為了社會(huì)的基本道德規(guī)范。

一、孝道與養(yǎng)老的關(guān)系

什么是“孝”，一般地說(shuō)，孝是子女對(duì)父母的奉養(yǎng)和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和敬養(yǎng)的基本要求。敬老和養(yǎng)老是老年倫理學(xué)中一對(duì)常見(jiàn)范疇。敬老是指子女或晚輩從內(nèi)心對(duì)父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅；養(yǎng)老指對(duì)子女或晚輩對(duì)父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內(nèi)容，是孝道的本質(zhì)，是養(yǎng)老的深化，是養(yǎng)老的精神所在；養(yǎng)老是孝道的表現(xiàn)形式，是敬老的具體體現(xiàn)，兩者相互統(tǒng)一，共同作用于為老年人提供贍養(yǎng)的實(shí)踐中。具體說(shuō)來(lái)：

（一）孝道是養(yǎng)老的思想前提和道德基礎(chǔ)

弗朗西斯·培根曾說(shuō)：“思想決定行為?！绷己玫乃枷胗^念決定著行為的主動(dòng)性和有效性，因此深刻的孝道意識(shí)是產(chǎn)生養(yǎng)老行為自覺(jué)性的前提，是達(dá)到養(yǎng)老良好效果的基礎(chǔ)。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經(jīng)常朝不保夕。若老年人身體差，經(jīng)濟(jì)困難，自給自足能力低，那么子女和社會(huì)對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)水平是決定養(yǎng)老質(zhì)量的前提?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟?！币舱f(shuō)明了只有知道敬老，才能很好地養(yǎng)老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，敬老才是養(yǎng)老的最高層次?！抖Y記·祭義》曾說(shuō)“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，這實(shí)際上是行孝的三個(gè)層次，最高境界是尊親，最低層次是能養(yǎng)，這說(shuō)明孝養(yǎng)在孝觀念中的基礎(chǔ)性地位。儒家更看重“敬親”，認(rèn)為“敬親”比“養(yǎng)親”更有道德意義，認(rèn)為如果僅從物質(zhì)上養(yǎng)活父母，而在行為語(yǔ)言上對(duì)父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養(yǎng)”。孝順源于內(nèi)心的真愛(ài)，事奉父母，理應(yīng)盡心竭力。

（二）養(yǎng)老是孝道的實(shí)踐形式和具體落實(shí)

敬老、養(yǎng)老既是社會(huì)問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。在這對(duì)倫理范疇中，敬老偏重于價(jià)值本體，養(yǎng)老偏重于實(shí)踐本體。價(jià)值是在實(shí)踐活動(dòng)中客體為主體所用，實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，是對(duì)價(jià)值的自覺(jué)追求，因此，養(yǎng)老是敬老的實(shí)現(xiàn)形式，是敬老在養(yǎng)老行為方式的具體化，也就是說(shuō)養(yǎng)老既是盡孝的責(zé)任也是盡孝的義務(wù)。儒家更看重“敬老”，認(rèn)為“敬老”比“養(yǎng)老”更有道德意義，“孝”本來(lái)的含義是“善事父母”，敬老是通過(guò)盡力盡心贍養(yǎng)父母表現(xiàn)出來(lái)的。因此敬老是養(yǎng)老的價(jià)值尺度，敬老基礎(chǔ)上的養(yǎng)老才是合乎孝道德的。在古代中國(guó)，“善事父母”，也就是對(duì)父母供養(yǎng)是家庭道德的基本要求，也是國(guó)家法律上的規(guī)范，是一種道德和法律合一的制度化規(guī)范。孟子說(shuō)：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項(xiàng)直接和養(yǎng)老有關(guān)。事實(shí)上，后兩種從貪財(cái)和縱欲的角度反襯養(yǎng)老，告訴人們?nèi)羰垢改该墒軔u辱，心靈受到悲傷，也是一種不養(yǎng)老的行為?？梢?jiàn)，敬老只有落實(shí)到養(yǎng)老的具體行動(dòng)之中，才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（三）孝道與養(yǎng)老相互聯(lián)系，不可分割

對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉是人類(lèi)社會(huì)共同遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一?！梆B(yǎng)親”一直被視為中國(guó)孝道的基本要求、子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，中國(guó)的古代法律也一直強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。但傳統(tǒng)孝道認(rèn)為，對(duì)父母盡經(jīng)濟(jì)上的贍養(yǎng)責(zé)任，只能算是“下孝”。孟子認(rèn)為，“愛(ài)而不敬，獸畜之也?！保ā侗M心上》）因而，贍養(yǎng)父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養(yǎng)而不從內(nèi)心深處去敬愛(ài)父母，就不是真正的孝。一般來(lái)說(shuō)，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過(guò)肯定其為家庭和社會(huì)所作貢獻(xiàn)及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實(shí)現(xiàn)；而養(yǎng)老是通過(guò)更多地滿足老年人的吃穿用等物質(zhì)供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說(shuō)：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養(yǎng)老，是養(yǎng)老質(zhì)量提高的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)孝道的本質(zhì)是敬養(yǎng)，敬老是孝道的核心內(nèi)容，是其精神所在。對(duì)父母的衣食等物質(zhì)方面的贍養(yǎng)和精神上的敬養(yǎng)，是“孝”的內(nèi)在要求之一，是人類(lèi)一切社會(huì)共同遵循的道德準(zhǔn)則。所以說(shuō)，傳統(tǒng)孝道和養(yǎng)老是相輔相成、不可分割，兩者統(tǒng)一于為老年人提供適當(dāng)?shù)臈l件和養(yǎng)老和諧氛圍，達(dá)到生命延續(xù)、社會(huì)發(fā)展之目的，這也體現(xiàn)了民本主義的養(yǎng)老思想。

二、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的主要內(nèi)容

（一）“尊老敬長(zhǎng)”的養(yǎng)老禮儀道德規(guī)范。從上古時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論是民間或是歷代王朝都十分注重養(yǎng)老禮儀。民間，在尊老稱(chēng)謂上，稱(chēng)長(zhǎng)者“父老”、“父兄”；在尊老禮儀上，對(duì)老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮；中國(guó)古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會(huì)地位與作用，根據(jù)自己的需要與民間的風(fēng)俗制定出各種不同的敬老和養(yǎng)老禮儀標(biāo)準(zhǔn)，形成了一定的養(yǎng)老敬老禮儀習(xí)俗。據(jù)儒家的經(jīng)典《禮記·王制》篇的傳說(shuō)，遠(yuǎn)古的有虞氏，即舜，用燕禮養(yǎng)老；夏后氏，即禹，用饗禮養(yǎng)老；殷人用食禮養(yǎng)老；周人則兼而用之。據(jù)說(shuō)，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養(yǎng)老……五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯，八十拜君命……”（《禮記·王制》）。

古代思想家也十分重視“尊老敬長(zhǎng)”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序，并把家庭范圍內(nèi)的“孝”、“悌”思想推及社會(huì)上，用以處理人與人之間上下、朋友、長(zhǎng)幼之間的基本關(guān)系?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”，“不知禮，無(wú)以立”?？鬃訉⒎铕B(yǎng)老人從事生到事死還作了禮節(jié)性的規(guī)定，孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）。意思是說(shuō)以禮為標(biāo)準(zhǔn)奉養(yǎng)和敬養(yǎng)老人，即符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的事情就做，不符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的行為則不能干。這樣，養(yǎng)老禮儀就成了古代社會(huì)養(yǎng)老敬老必須遵守的社會(huì)基本準(zhǔn)則。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛(ài)幼”的中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)道德準(zhǔn)則。［1］

（二）傳統(tǒng)孝道既要求物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神慰藉。傳統(tǒng)孝道的基本要求首先要對(duì)父母提供物質(zhì)保障，在此基礎(chǔ)上更要注意精神慰藉，這是人類(lèi)社會(huì)必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。奉養(yǎng)是孝的最合理的要求，是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒(méi)有一定的奉養(yǎng)就談不上孝?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝?！?/p>

養(yǎng)老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關(guān)注老年人情感需要，健康快樂(lè)的晚年生活不僅需要物質(zhì)保障，更需要精神慰藉。孝養(yǎng)是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬。孔子認(rèn)為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”兒女贍養(yǎng)父母，從物質(zhì)上確保老人吃飽穿暖是理所當(dāng)然的責(zé)任，但僅僅做到這一點(diǎn)是不足以說(shuō)明叫養(yǎng)老。因?yàn)榧词构泛婉R也能夠得到人的飼養(yǎng)，贍養(yǎng)父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養(yǎng)狗馬之類(lèi)的動(dòng)物？可見(jiàn)，孔子倡導(dǎo)敬親，把敬養(yǎng)放在贍養(yǎng)之上?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂(lè)，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)’，五者備矣，然后能事親?！币虼?，如果對(duì)父母不敬養(yǎng)，即使吃穿不愁，他們也不會(huì)開(kāi)心，不會(huì)快樂(lè)，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過(guò)上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱(chēng)為孝子的原因。［2］孟子也認(rèn)為，“愛(ài)而不敬，獸畜之也?！保ā侗M心上》）因而，愛(ài)心敬養(yǎng)，是孝道的本質(zhì)。養(yǎng)親必敬，光養(yǎng)而無(wú)敬愛(ài)之心，就不是真孝。因此，對(duì)老人物質(zhì)贍養(yǎng)、精神慰藉，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)、心養(yǎng)，這才是真正的孝。

（三）尊敬長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)他人。傳統(tǒng)孝道是中國(guó)古代社會(huì)普遍性的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。“人孰能不老，百事當(dāng)以孝為先”，因此在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝敬父母是人人應(yīng)有的基本道德底線。但是社會(huì)是一個(gè)共同體，一個(gè)人的幸福，一個(gè)家庭的幸福不足以構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養(yǎng)，這種孝只能算小孝、小愛(ài)。因此要構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應(yīng)推己及人，有博孝之心，真正學(xué)會(huì)孝敬全社會(huì)的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！币馑际钦f(shuō)，如果我們能夠愛(ài)身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會(huì)不尊重別人，也不會(huì)去辱罵別人，更不會(huì)惡于別人。這種由敬愛(ài)自己的父母和親人，推廣到敬愛(ài)所有長(zhǎng)輩老人的道德觀念，是人類(lèi)的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現(xiàn)。敬老養(yǎng)老，人人養(yǎng)老，從橫向上來(lái)看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會(huì)作出了巨大的奉獻(xiàn)，沒(méi)有父母就沒(méi)有人類(lèi)的繁衍，更沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，就沒(méi)有我們共同享用的財(cái)富，因此尊敬他們是做人的應(yīng)有之義；從縱向來(lái)看，人人都會(huì)老，人人都會(huì)有年老體弱之時(shí)，那時(shí)若得不到人們的關(guān)愛(ài)，體會(huì)不到社會(huì)的溫暖和敬養(yǎng)，做人就會(huì)失去意義，因此，要把社會(huì)所有老人當(dāng)成自己的父母一樣來(lái)看待、來(lái)尊敬、來(lái)關(guān)愛(ài)，讓社會(huì)處處充滿“孝”，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也?！保?］

三、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想對(duì)完善當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的啟示

在我國(guó)，傳統(tǒng)孝道作為家庭倫理規(guī)范是用來(lái)調(diào)整家庭成員關(guān)系，以營(yíng)造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價(jià)值取向是支撐子女對(duì)父母的養(yǎng)老功能。延續(xù)了幾千年的依靠家庭養(yǎng)老模式，在現(xiàn)階段陷入尷尬境地，而在社會(huì)養(yǎng)老制度又未形成和完善的情況下，以社會(huì)輿論的力量強(qiáng)化傳統(tǒng)孝道支撐養(yǎng)老的功能，這無(wú)疑是新形勢(shì)下探索養(yǎng)老途徑的好路子。

（一）有助于營(yíng)造和睦的家庭環(huán)境，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定

儒家倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身與齊家相連，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，就是要尊老愛(ài)老、關(guān)心子女、友愛(ài)兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，孝道養(yǎng)老思想直接指導(dǎo)家庭成員處理子女和父母、晚輩和長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和諧美滿。但是，近年來(lái)，隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化運(yùn)動(dòng)大規(guī)模展開(kāi)，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少家庭由于土地征收、拆遷補(bǔ)償一夜暴富，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系由原來(lái)溫情的家庭人倫轉(zhuǎn)化為赤裸裸的金錢(qián)利益關(guān)系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時(shí)候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時(shí)候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應(yīng)該享天倫之樂(lè)，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現(xiàn)象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財(cái)產(chǎn)上的矛盾糾紛，成為眼下維護(hù)農(nóng)村家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧農(nóng)村的重要工作。發(fā)揮孝道支撐養(yǎng)老功能就是要理順利益關(guān)系和人倫關(guān)系，妥善處理贍養(yǎng)老人和打理錢(qián)財(cái)之間關(guān)系，提高人們的思想道德水平，維護(hù)家庭穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。家庭財(cái)富的增加不應(yīng)該成為家庭破裂的導(dǎo)火索，而應(yīng)該成為家庭和睦的催化劑。弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛(ài)物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對(duì)自己家庭成員的愛(ài)延伸到其他家庭，及至整個(gè)社會(huì)，用孝道倫理來(lái)調(diào)節(jié)家庭人倫關(guān)系，從而使敬老、養(yǎng)老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬(wàn)戶農(nóng)村家庭，成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的道德根基，轉(zhuǎn)化為家庭成員自覺(jué)遵守的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。

（二）有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠(chéng)信，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動(dòng)力。

改革開(kāi)放這么多年來(lái)，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村遇到了前所未有的問(wèn)題。信息時(shí)代的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的農(nóng)村相比發(fā)生了巨大的變化，日漸發(fā)達(dá)的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)使分散廣闊的農(nóng)村“遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺”，新時(shí)代農(nóng)民的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，衣著時(shí)尚、個(gè)性張揚(yáng)、懷揣致富夢(mèng)想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠(yuǎn)游”的習(xí)俗已被顛覆，而是選擇外出創(chuàng)業(yè)謀生，對(duì)家庭的依賴(lài)感和責(zé)任感不再像古代那樣強(qiáng)烈，而更注重追求個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生活的幸福，因此他們的傳統(tǒng)孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養(yǎng)老、送老、助老的價(jià)值目標(biāo)也失去了吸引力。他們認(rèn)為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機(jī)會(huì)，回家奔喪又要損失一大筆路費(fèi)，事事以金錢(qián)來(lái)衡量行孝。事實(shí)上，孝敬父母不能與賺錢(qián)劃等號(hào)，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養(yǎng)我們就是我們的最大利益，誠(chéng)然一個(gè)孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養(yǎng)老、敬老、送老本身就是我們的道德目標(biāo)，與得利與否沒(méi)有邏輯關(guān)系?；谝陨戏治觯芯啃⒌缹?duì)農(nóng)村養(yǎng)老的作用，既要認(rèn)識(shí)到孝道是達(dá)到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能不強(qiáng)的原因之一是把行孝當(dāng)作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)孝道價(jià)值，來(lái)強(qiáng)調(diào)孝道的重要性和必要性。這無(wú)疑會(huì)淡化孝道的應(yīng)有價(jià)值和其豐富的內(nèi)涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達(dá)到孝道養(yǎng)老的目標(biāo)的。因此，在農(nóng)村進(jìn)行孝道宣傳教育，引導(dǎo)農(nóng)民秉持孝道以養(yǎng)老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠(chéng)信、誠(chéng)心養(yǎng)老，做新時(shí)代農(nóng)民。［4］

（三）有助于農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)

當(dāng)前中國(guó)正探索逐步建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，努力保障廣大農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”，但中國(guó)農(nóng)村目前還是以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村養(yǎng)老目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)困難重重。農(nóng)村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規(guī)模趨向小型化，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即夫妻倆撫養(yǎng)一個(gè)小孩（頭胎是男孩只準(zhǔn)生一個(gè)，頭胎是女孩，可允許生兩個(gè)），贍養(yǎng)四位甚至八位老人，家庭關(guān)愛(ài)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，漠視對(duì)父母和長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，把關(guān)愛(ài)傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現(xiàn)“重幼輕老”的代際傾斜。農(nóng)村盛行“養(yǎng)兒防老”，若無(wú)兒只有女，女兒出嫁使得“養(yǎng)兒防老”的家庭養(yǎng)老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門(mén)可以部分解決養(yǎng)老資源匱乏的問(wèn)題。在農(nóng)村進(jìn)行孝道的宣傳和教育，合理分配養(yǎng)老資源。養(yǎng)女也是傳后人，女兒贍養(yǎng)父母也可以繼承遺產(chǎn)。出生子女?dāng)?shù)量減少，而且獨(dú)女出嫁，意味著家庭養(yǎng)老資源減少，日后怎么支撐家庭養(yǎng)老是一個(gè)急需解決的難題。獨(dú)子成家負(fù)擔(dān)雙方老人養(yǎng)老，養(yǎng)老資源捉襟見(jiàn)肘，而且婆媳關(guān)系的處理又是處理家庭關(guān)系的一大難題，很多家庭糾紛就是因?yàn)槠畔标P(guān)系處理不好，以致老人得不到贍養(yǎng)。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養(yǎng)老資源的分配，而且對(duì)父母生前的遺產(chǎn)要合理分配，贍養(yǎng)與遺產(chǎn)分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內(nèi)容。尊重老人對(duì)財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)利也應(yīng)該是孝道的當(dāng)然要求，因?yàn)槔先俗鳛樨?cái)產(chǎn)的所有者，有權(quán)處分屬于自己的財(cái)產(chǎn)，支配自己的養(yǎng)老資源。目前，農(nóng)村不少老人年輕時(shí)積攢了不少財(cái)產(chǎn)，可年老時(shí)卻無(wú)依靠，一個(gè)重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財(cái)產(chǎn)，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現(xiàn)實(shí)生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導(dǎo)致不少老人孤獨(dú)度晚年。其實(shí)尊重父母離婚和再婚的自由，只要關(guān)系處理恰當(dāng)，是對(duì)養(yǎng)老資源的“合理融資”，在物質(zhì)和精神上對(duì)父母是一大關(guān)懷。因此，在人口狀況新形勢(shì)下，孝道可以合理調(diào)配農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源，為家庭養(yǎng)老保障筑起一道厚實(shí)的城墻。［5］

（四）有利于保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益，提高農(nóng)村老人養(yǎng)老的社會(huì)地位，構(gòu)筑農(nóng)村老人養(yǎng)老的法律基礎(chǔ)

老年人尤其是農(nóng)村老年人成為社會(huì)的弱勢(shì)群體，在社會(huì)群體中的經(jīng)濟(jì)地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來(lái)源。但在農(nóng)村，一些老人生前有財(cái)產(chǎn)或有退休金，子女贍養(yǎng)的情況會(huì)好一些，而一些老人沒(méi)有多少積蓄又無(wú)退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現(xiàn)象在農(nóng)村司空見(jiàn)慣。農(nóng)村征地拆遷補(bǔ)償老人的錢(qián)財(cái)被子女強(qiáng)行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權(quán)益屢屢被侵犯。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行孝道教育的宣傳時(shí)，要結(jié)合養(yǎng)老問(wèn)題普及法律知識(shí)，讓子女明白贍養(yǎng)父母不僅是法定義務(wù)，還是道德義務(wù)，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類(lèi)安能不贍養(yǎng)父母？因此贍養(yǎng)父母，孝敬老人應(yīng)該是農(nóng)村孝道宣傳的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現(xiàn)象見(jiàn)諸報(bào)端，時(shí)有所聞。在當(dāng)前我國(guó)老年人由于孤獨(dú)、疾病、受虐導(dǎo)致自殺的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，造成這一現(xiàn)象的原因一方面是因?yàn)榧彝ッ芤鸬募m紛，讓老人感到絕望，沒(méi)有心靈寄托；另一方面則是農(nóng)村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來(lái)捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，忍氣吞聲；有的還認(rèn)為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務(wù)事，最后別無(wú)選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開(kāi)的預(yù)防長(zhǎng)者自殺亞太地區(qū)會(huì)議上，有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的4～5倍，75歲以上老年人自殺率農(nóng)村明顯高于城鎮(zhèn)。武漢大學(xué)劉燕舞博士長(zhǎng)期研究農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象，他調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1990年至2014年，中國(guó)農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現(xiàn)在的5‰，并保持在高位。中南大學(xué)肖水源教授研究中也發(fā)現(xiàn)，中國(guó)老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。

當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村老年人的社會(huì)地位岌岌可危，合法權(quán)益屢被侵犯，已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴(yán)懲不孝之子，自然是解決問(wèn)題的辦法。但僅僅如此并非解決農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題的根本大計(jì)，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應(yīng)該傾向于在社會(huì)道德層面上、農(nóng)民思想觀念上解決養(yǎng)老問(wèn)題，只有大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道，發(fā)揚(yáng)敬老愛(ài)老的優(yōu)秀美德，敦促兒女自覺(jué)盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)，我國(guó)農(nóng)村老年人的合法權(quán)益才能得到有效保障。［6］

［1］李輝.論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化［J］.人口學(xué)刊，2001，（01）：45-51.

［2］吳鋒.東方道德研究（孝養(yǎng)論）［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.

［3］何本方：文史英華·學(xué)案卷［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1993.

［4］劉險(xiǎn)峰，唐駿.中國(guó)高齡老人的社會(huì)保障問(wèn)題初探［J］.中國(guó)行政管理，2011，（6）：20-23.

［5］譚國(guó)清.毛澤東的黨員黨性觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［J］.毛澤東研究，2014，（3）：108-113.

［6］衣艷芳，孟慶民.我國(guó)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題探討［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2012，（2）：126-130.

（責(zé)任編輯秋實(shí)）

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國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老倫理思想及其當(dāng)代啟示研究”（14BZX081）；湖南省科學(xué)技術(shù)廳軟科學(xué)研究計(jì)劃一般項(xiàng)目“湖南新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展背景下的農(nóng)村社會(huì)保障問(wèn)題研究”（2014ZK3047）；湖南科技學(xué)院湖南省十二五思想政治教育重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目

潘劍鋒（1968—），湖南永州人，教授，主要研究方向：養(yǎng)老倫理；劉峰（974—），湖南永州人，湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究員，主要研究方向：社會(huì)保障。