邱文穎

敦煌石室秘藏從20世紀初被發(fā)現(xiàn)至今，受關注的熱度一直未減，學者從宗教、藝術、考古、文學、語言、科技、建筑等方方面面對其文獻、文物進行研究，是為“敦煌學”。其中寫經(jīng)書法在書法界也成為很多學者研究、創(chuàng)作者臨摹的對象，成果碩然，當然也存在著不少有爭議，甚至偏誤、舛誤之處。有問題便有了深入研究探討的價值與意義。

2014年，毛秋瑾女史的《墨香佛音：敦煌寫經(jīng)書法研究》一書由北京大學出版社出版，此書是毛秋瑾在其博士論文的基礎上增補修訂而成的。全書分為五章，全面整理了敦煌文獻中有紀年的佛經(jīng)寫本，并從中提煉出幾條重要的線索進行謀篇布局。線索之一為歷代統(tǒng)治者與佛教寫經(jīng)及書法的關系。前人雖然也注意到敦煌文獻中的唐代宮廷寫經(jīng)，但從歷史的角度進行系統(tǒng)討論是為創(chuàng)新。線索之二為宗教與寫經(jīng)書法的關系。毛秋瑾注意到佛教寫經(jīng)所用的書體除了端正的楷書體外也有行草書。她對草書的性質(zhì)作了判斷，并分析了影響書體選擇的諸多因素。出于對比的需要，還探討了道教寫經(jīng)的書法問題，指出道經(jīng)只用正楷書寫，“不得作草書示人”。書中對某些特殊的道書字符的性質(zhì)也進行了判斷。線索之三為寫經(jīng)人與寫經(jīng)書法的關系。書中將寫經(jīng)人的身份歸為僧尼、信眾及寫經(jīng)生三類，梳理了不同時代、不同地域帶有不同目的的寫經(jīng)及其書法面貌的差異。線索之四為寫經(jīng)書法藝術及其歷史地位。將“寫經(jīng)體”分為三期來探討其形成的原因和不同的發(fā)展階段，說明了強調(diào)“寫經(jīng)體”這一概念的重要原因，點出敦煌寫經(jīng)的價值及其在書法史上的地位。每個部分的論述有理有據(jù)、合情合理。這種突破以書體分章節(jié)或分別考證的傳統(tǒng)模式，根據(jù)材料提煉線索的結構，突出了敦煌寫經(jīng)的史料價值，成為本書的一大亮點。

此外，本書不僅全面整理了敦煌文獻中有紀年的佛經(jīng)寫本，也仔細梳理了前人的研究成果，在此基礎上提出新的視角。比如對唐以前寫經(jīng)書法的發(fā)展情況的討論，特別關注了寫經(jīng)體發(fā)展中的滯后性，對不同寫經(jīng)者的身份進行分析，突出其社會歷史背景，幫助我們在看待這些時期的寫經(jīng)書法面貌時更加全面、客觀，糾正偏頗。也是因為對前人研究成果掌握的全面，對其中一些學者的觀點、結論，毛秋瑾提出了自己的修正、商榷意見。如不贊同引用有爭議的《太上玄元道德經(jīng)》為例討論敦煌六朝道教寫本問題（第三章《宗教與寫經(jīng)書法》）：認為北周柱國杞公高弼為亡妻元圣威所寫了一組經(jīng)，其有官職，身份并非是寫經(jīng)生（第四章《寫經(jīng)人和寫經(jīng)書法》）等：對寫經(jīng)生與《靈飛經(jīng)》、初唐書法名家的關系，如何客觀公允地認識程式化的寫經(jīng)書法的藝術價值等都有自己的見地。這些觀點、意見的得出有理有據(jù)，客觀嚴謹，這得益于她的治學態(tài)度。

“巧婦難為無米之炊”，史料是任何研究都繞不過的出發(fā)點。分析敦煌寫經(jīng)書法，離不開經(jīng)卷，否則分析便成空中樓閣。全書采用了178幅敦煌寫經(jīng)的圖片，是研究得以深入展開的有力佐證。多年來，她去巴黎、倫敦相關博物館和圖書館，去北大圖書館，去臺灣拜訪私人藏家，去莫高窟實地考察，利用一切機會經(jīng)眼經(jīng)手，積累了豐富的一手資料然后從幾千幅敦煌寫經(jīng)中精挑細選出來。挑選的原則是可信（存疑的不選）、清晰、有代表性，圖文并茂也大大增加了閱讀時的可信度和可讀性。本書雖然學術性強，但讀來并不覺枯燥。在寫經(jīng)內(nèi)容上也體現(xiàn)出材料的豐富性。如第四章中寫唐、五代、宋初信眾的寫經(jīng)內(nèi)容，引用了后梁時的《金剛般若波羅密經(jīng)》的題記：“奉為老耕牛一頭，敬寫金剛一卷、受記一卷，愿此牛身、領受功德、往生凈土，再莫受畜生身……”說明這卷寫經(jīng)是為了老耕牛，祈愿這頭老牛往生凈土，別再受畜生身的痛苦了。可見寫經(jīng)作為一種表達心愿的有效形式，當時已經(jīng)深入百姓世俗生活的方方面面，寫經(jīng)中也透出濃濃的生活氣息。書最后的附表列出了兩晉南北朝、隋代、唐五代宋初佛經(jīng)寫本編年和吐蕃時期漢文寫經(jīng)編年，是在池田溫《中國古代寫本識語集錄》的基礎上綜合其他敦煌吐魯番文獻書目而成的，不僅有年代、寫卷名稱、編號及收藏地（者），還標明了出土地點、寫經(jīng)題記的主要內(nèi)容，疑偽的卷子也作了示注，詳盡清晰，不僅敦煌寫經(jīng)的研究者可以按圖索驥，同時也為晉唐書法的研究提供了重要的參考資，極有價值。

現(xiàn)在的藝術史研究越來越注重多學科的交叉。突破學科單一的研究藩籬，融合多學科的研究方法方能更好地推動研究的深入。本書在研究方法上，采用文獻與圖像相結合的敘述方法，文獻資料盡可能搜羅全面，圖像的分析則選擇具有典型意義的例子。在書法風格的分析上借鑒了考古類型學的方法，如“北涼體”的分析，以筆畫、部首、結構列表來探討“寫經(jīng)體”三個階段的發(fā)展等。在借鑒前人研究成果上，不局限在書法史領域，還參考了敦煌學、歷史學、美術考古等方面的研究成果。如書中第三章在論及P.2865《太上靈寶洞玄滅度五練生尸妙經(jīng)》所用文字為道教中的秘篆文時，參考了社科院王育成、法國學者茅甘（Carole Morgan）的研究，糾正了書法界學者的錯誤認識，第五章在討論“寫經(jīng)體”形成原因時，考慮了書寫姿勢對寫經(jīng)書法產(chǎn)生的影響，參考了美術考古方面的研究成果。靈活科學地運用多種研究方法，使本書對敦煌寫經(jīng)書法的研究不僅全面，也更為深入，如華人德、莫家良兩位先生在序中所說：“此書的出版，為敦煌寫經(jīng)書法提供了最為全面的參考?！?/p>

“以書通禪如夢覺，夢醒春曉滿洞天?！贝四嗣镨獙熤弧⒍鼗蜁ㄑ芯康拈_拓者饒宗頤先生《論書詩》中的兩旬。煙雨三月，讀完毛秋瑾此書，也仿佛推開了敦煌寫經(jīng)這扇窗，窗外滿園春色，佛國的梵音與墨香縹緲地傳來，出塵的禪意書風撲面而至，不亦快哉！