《周禮》言：“知者創(chuàng)物，巧者術(shù)之、守之，世謂之工?！逼渲小爸摺笔俏幕膭?chuàng)造者，而緊隨其后的“巧者”則是文化的繼承、加工和傳播者，即所謂的文化遺產(chǎn)的傳承人。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要門類之一，以個體“人”為載體進行口耳相傳是民間文學(xué)傳承的主要方式，因此，民間文學(xué)的承續(xù)實際上是人際交流與人際關(guān)系的映射。

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點

從學(xué)術(shù)概念上理解，民間文學(xué)傳承人“應(yīng)是具有傳承能力，直接參加傳承活動，并且具有傳承史的民間文藝活動分子”。而從廣義上理解，民間文學(xué)傳承人包括所有參與保存和傳承民間文學(xué)的人。前者可以被稱為“重要傳承人”，一般是具有較高民間文學(xué)講唱才能的民間故事講述家和民間歌手，而后者參與保存和傳承民間文學(xué)的個體范圍較廣，并沒有形成獨特的個人風(fēng)格，被界定為“一般傳承人”；相比民間文學(xué)傳承人來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的甄選涉及國家公共政策，對傳承人的認(rèn)定數(shù)量、認(rèn)定程序、傳承能力等方面都有一定的要求，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人沒有重要和一般之分，非遺傳承人的認(rèn)定更強調(diào)“代表性”，是指“那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，且有突出成就，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識與技能，原汁原味地傳授給后人的某些自然人或群體?！?/p>

民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人可以說是民間文學(xué)傳承人與非遺傳承人概念的交集點，具有以下幾個特點：首先，具有卓絕的傳承能力。民間文學(xué)類非遺傳承人具有對民間文學(xué)進行保護傳承和再創(chuàng)造的能力，可以做出文化選擇和文化創(chuàng)新的能力等；其次，傳承活動產(chǎn)生較大影響。“民間文學(xué)是一個最與物質(zhì)無緣、最與金錢疏離的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類?！弊鳛榭陬^傳統(tǒng)的積極攜帶者，民間文學(xué)類非遺傳承人不僅受到群眾的愛戴和尊重，還成為某種程度上的“示范性標(biāo)志”；三是民間文學(xué)類非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的傳承主體，傳承人本身具有傳承史或直接參與傳承活動。

二、由自發(fā)到自覺：民間文學(xué)類非遺傳承人的當(dāng)代轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)模式下的民間文學(xué)類非遺傳承人將自己所講述、傳唱的內(nèi)容作為體現(xiàn)強民族自豪感的方式，這種自豪感來自于他們對本民族或本地域強烈的責(zé)任感，來自他們長期的藝術(shù)實踐和人生經(jīng)歷。著名史詩《格薩爾王傳》的傳承演唱得力于藏族藝人扎巴老人，他的思想觀念、講述內(nèi)容從屬于地方文化的一部分。在格局日益開闊的當(dāng)代社會，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定與保護工作不斷開展的過程中，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承已然突破了地方性文學(xué)的藩籬，成為全民族乃至全人類的共同財富。因此這部分非遺傳承人的地方性色彩也隨之逐漸減退，傳承的自主性增強。

傳統(tǒng)的民間文學(xué)傳承人大都有坎坷的人生經(jīng)歷，他們的生活條件惡劣，社會地位低下，黑爾甲、劉德培、王玉蘭等著名的民間文學(xué)傳承人都遭受過各種磨難?！芭f時代的民間故事傳承活動，表現(xiàn)出樸野自發(fā)的性質(zhì)?！泵耖g文學(xué)作品在某種程度上是他們宣泄內(nèi)心感情的工具，是他們貧苦孤寂生活中的陪伴。這些傳承人通過講述民間故事或講唱史詩來表達(dá)對未來美好的期望，他們對民間文學(xué)作品是不自覺的、自發(fā)的傳承。隨著時代環(huán)境的變遷、生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到前所未有的重視，文化部文藝研究院下設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并確立了中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄及非遺傳承人的認(rèn)定制度——這在很大程度上激勵了傳承人，使他們的傳承行為由無意識的“自發(fā)”向有意識的“自覺”轉(zhuǎn)變。

三、民間文學(xué)類非遺傳承人的當(dāng)代傳承之思

特定的社會背景可以創(chuàng)造特定的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)要在千百年的歷史進程中得以延續(xù)發(fā)展，推陳出新，就必須做出創(chuàng)新和改變。民間文學(xué)如此，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也是如此。傳統(tǒng)模式下的民間文學(xué)類非遺傳承人一般有其自身獨特的傳承路徑，比如血緣傳承——帶有祖?zhèn)?、家傳的性質(zhì)，這是由民間文學(xué)作品的流傳規(guī)律決定的。“重要傳承人講唱的作品，不僅有其直接的源頭，而且還有清晰的傳承脈絡(luò)?！彪S著經(jīng)濟的發(fā)展，生活環(huán)境的改變，傳統(tǒng)模式下的故事講述家和說唱藝人們講故事、說唱的環(huán)境發(fā)生變化。

傳統(tǒng)的民間故事講述人、史詩說唱藝術(shù)家失去了其扎根立足的土壤，不得不改變部分傳承方式適應(yīng)社會生活的變化?！爸v故事”、“聽故事”模式不斷瓦解，古老的史詩逐漸失去了年輕的受眾。保護非遺傳承人，尤其是民間文學(xué)傳承人，首當(dāng)其沖面臨的問題就是：如何在注重傳統(tǒng)的同時積極演化，采取有效的措施保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境，使民間文學(xué)類非遺傳承人更好地適應(yīng)時代發(fā)展？

民間文學(xué)的傳承形態(tài)，自古以來就是人的傳承，是人際關(guān)系間的直接傳承，是通過口耳傳遞深層文化信息的傳承，這種傳承只能以傳承人為紐帶連接起來。

隨著社會的不斷進步和經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會大眾對傳承人的要求逐漸發(fā)生變化。對于民族文化的積極攜帶者，政府、學(xué)者等保護主體應(yīng)該給予他們足夠的重視，關(guān)注民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，“以人為本”傳承，更加深刻地展現(xiàn)非遺豐富的文化價值和生活內(nèi)涵。

參考文獻

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作者簡介：樂晶，山西大學(xué)文學(xué)院。