李輝

“黃粱一夢(mèng)”這個(gè)成語(yǔ)在中國(guó)可謂婦孺皆知。在沈既濟(jì)的唐傳奇《枕中記》里，“衣短褐，乘青駒，將適于田”的盧生得遇呂姓仙翁，自訴空有才華卻人生困頓。仙翁送他一個(gè)青瓷枕，他枕著此枕酣然入夢(mèng)。在夢(mèng)里，他先娶了唐朝著名大姓之女美麗的清河崔氏，然后一路中了進(jìn)士，升任陜州牧、京兆尹、戶部尚書兼御史大夫、中書令，最后被封燕國(guó)公。他曾“自陜西鑿河八十里，以濟(jì)不通”，“大破戎虜，斬首七千級(jí)，開地九百里”，為民為國(guó)立下大功，深受皇帝器重。但也曾遭人忌恨，兩次被貶，還差點(diǎn)被逼自殺。他的五個(gè)兒子也功成名就，光宗耀祖?？芍^人生圓滿，盡享榮華。但夢(mèng)醒時(shí)分，一切如故。終于明白榮辱窮通不過(guò)如此，理想幻滅，稽首再拜而去。

蒲松齡的《續(xù)黃粱》雖然題目上與之有明顯的繼承關(guān)系，卻講了一個(gè)內(nèi)容迥異的故事：曾孝廉因被術(shù)士奉承命中能當(dāng)二十年太平宰相，于是趾高氣揚(yáng)，傲慢無(wú)禮。在一老僧處做了一夢(mèng)，在夢(mèng)里他榮升太師，大權(quán)在握之時(shí)，他威風(fēng)八面，完全按個(gè)人喜好隨意提拔官員，公報(bào)私仇，賣官鬻爵，霸占田產(chǎn)，強(qiáng)聘民女……終于被包拯等正直官員相繼彈劾“荼毒人民，奴隸官府” “聲色狗馬，晝夜荒淫”等，皇帝只好將他抄家充軍。途中受盡折磨，被曾遭其迫害的冤民所殺。而這才是他受苦的開始、接著他墮入地獄，先后被下油鍋，上刀山，灌金汁。然后投胎乞丐家為女，十四歲被賣為人妾，受盡嫡妻捶楚。最后被疑勾結(jié)奸夫殺害丈夫，施以酷刑，按律當(dāng)凌遲處死……惡夢(mèng)醒來(lái)，喪氣而返。

《枕中記》中的盧生生活在唐代，他本身頗有才華，但出身貧寒。他的人生夢(mèng)想也是唐代知識(shí)分子的理想：婚娶五姓女，竭盡自身的能力為民請(qǐng)命，為國(guó)開疆，為君分憂，然后博得封妻蔭子，滿堂富貴。但在中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，政治混亂，讓這些知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到自己的理想不過(guò)是黃粱一夢(mèng)，終歸幻滅，不如夢(mèng)醒歸去。《續(xù)黃粱》中的曾孝廉生活背景是民族矛盾、階級(jí)矛盾深重的清朝。深受儒家思想教化，一輩子科舉失利的士子、塾師蒲松齡面對(duì)混亂的世道、不古的人心、枉法的貪官、害民的酷吏、國(guó)家的蛀蟲……可謂痛心疾首，然而卻無(wú)能為力。只有借助陰律的酷苛予以恐嚇，借助宣揚(yáng)因果輪回的不虛進(jìn)行勸諭。

陰律即陰間律法，在中國(guó)民間有著較為廣泛的信仰。它是一類被信仰者看來(lái)由看不見的神秘力量主宰的、陽(yáng)間人類靠自己觀察無(wú)法清楚認(rèn)知其后果的法。 這種主宰人的命運(yùn)的神秘力量來(lái)自于天道的運(yùn)行或因果的規(guī)律，由鬼神來(lái)實(shí)施，而善惡之賞罰最終不會(huì)有所遺漏。[1]而且，它的懲處要比人間的法律嚴(yán)厲得多。如上所訴的上刀山、下油鍋等，經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的栩栩如生的渲染，讓人不寒而栗。并且蒲松齡也在小說(shuō)《李伯言》中直接宣揚(yáng)“法律不能寬假”，“陰司之刑，慘于陽(yáng)世；責(zé)亦苛于陽(yáng)世。然關(guān)說(shuō)不行， 則受殘酷者不怨也。誰(shuí)謂夜臺(tái)無(wú)天日哉？第恨無(wú)火燒臨民之堂耳”[2]。也即：陰律是必須嚴(yán)格執(zhí)行的，不可能講條件，有罪必罰。因此受懲罰的人也不會(huì)心生怨恨。由此看來(lái)，陽(yáng)間未必是光明的，因?yàn)槿鄙俟脚c正義。有人貪贓枉法、有人強(qiáng)取豪奪、有人欺男霸女、有人結(jié)黨營(yíng)私……卻沒(méi)有受到嚴(yán)格的懲處；陰間不能說(shuō)是暗無(wú)天日，至少善惡有報(bào)、善惡終報(bào)。

曾孝廉轉(zhuǎn)世為貧賤之女，并受到種種荼毒顯示的是因果輪回的恐怖。首先，因果有深厚的文化土壤。我國(guó)先秦時(shí)期就有這方面的論述：《尚書》中就有這樣的記載“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”?！吨芤住分幸灿小胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的觀點(diǎn)。其次佛教在中國(guó)廣為傳播，提出了三世、因果輪回等觀念。中國(guó)人多數(shù)都敬畏因果。蒲松齡本人也是這樣。蒲松齡文集中，為修廟建碑、塑像請(qǐng)神所寫的碑記、序、疏之類文字30余篇。[3]再者，清朝令文人色變的文字獄，也使得蒲松齡不得不以婉曲的筆法揭露社會(huì)的黑暗，抨擊政治弊端，揭示民生的疾苦。他借助因果報(bào)應(yīng)勸善懲惡，訓(xùn)誡貪官污吏、土豪劣紳，因?yàn)樗麄兙褪抢糁胃瘮?、民不聊生的根源。最后，陰律、因果輪回與陽(yáng)間的法律不同，它們是直指人心的。在人世，只要沒(méi)有犯罪的行為，僅有邪惡的動(dòng)機(jī)、腐朽墮落的思想是不會(huì)受到處罰的。而即便如此，陰律也是不會(huì)放過(guò)的。就如曾孝廉，他僅僅是在夢(mèng)里犯了貪、嗔、癡、怨、慢等錯(cuò)，就會(huì)被嚴(yán)懲不貸。并且可能是現(xiàn)報(bào)，可能是生報(bào)，可能是后報(bào)?？傊且混`咬住，死死不放的。讓人在膽戰(zhàn)心驚之余，自發(fā)地約束自己的身心、言行，不敢為惡，不敢害人。

如果說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)以神道設(shè)教是為了愚弄人民，蒲松齡就是站在人民的立場(chǎng)上用陰律、因果輪回強(qiáng)力回?fù)羯鐣?huì)的黑暗不公。因此，同是黃粱一夢(mèng)，它們的內(nèi)容和主旨卻大相徑庭。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭忠. 陰律：一種存在于觀念中的法[J].青海社會(huì)科學(xué)， 2013（01）.

[2]蒲松齡. 聊齋志異[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社出版社，1994： 96.

[3]蒲松齡.聊齋文集卷三[A]蒲松齡文集[C].上海：上海古籍出版社， 1986 ：75.

（作者系河南新鄉(xiāng)學(xué)院副教授；研究方向：古代文學(xué)、教法）

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