李婷

摘 要：西奧多·德萊塞是美國20世紀(jì)著名的自然主義作家?！侗尽肥窃谒攀篮蟀l(fā)表的長(zhǎng)篇小說。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的美國歷史上，社會(huì)正處在一種大轉(zhuǎn)型時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也正經(jīng)歷巨大的變化，新舊兩種性別倫理道德觀念發(fā)生了激烈的碰撞?！侗尽氛求w現(xiàn)了這樣一種新舊性別倫理的沖突。

關(guān)鍵詞：西奧多·德萊塞；《堡壘》；性別倫理

《堡壘》主要描寫了虔誠的教友派教徒蘇倫一家的故事。蘇倫作為一家之主，恪守著教友派宗教倫理，妻子是“家庭天使”，丈夫工作勤奮，為人正直，節(jié)儉持家。夫妻二人一切都照著教友派教義所講進(jìn)行生活。但是所生的五個(gè)子女卻相繼背離從小教育的宗教教義，大女兒與人維持著非婚關(guān)系，大兒子只顧經(jīng)濟(jì)利益的掌控，女兒埃達(dá)婚前與人同居，兒子又參與強(qiáng)奸他人。子女的背離，事業(yè)的打擊，讓蘇倫這座傳統(tǒng)堅(jiān)固的“堡壘”崩塌了。但是，在小說結(jié)尾，蘇倫臨死前從宗教中重新找到精神的依托，埃達(dá)也回歸家庭，一同感受到了上帝之愛。

基于強(qiáng)烈的兩代人之間的倫理沖突的閱讀體會(huì)，本文試從性別倫理的視角出發(fā)，考察作品的倫理沖突再現(xiàn)。帕森斯指出：“倫理有三個(gè)基本的特征。首先，倫理學(xué)所討論的對(duì)象是善。其次，倫理是屬于文本領(lǐng)域的。最后，倫理是作為審慎實(shí)踐的?！保?0）而性別，隨著西方女性主義的興起，有了生理性別和社會(huì)性別的區(qū)分。生理性別是自然特征，社會(huì)性別被認(rèn)為是社會(huì)身體的文化特征。因此，性別倫理是指男女兩性在維護(hù)善過程中的一系列的規(guī)范。因此倫理作為一種社會(huì)文化，一直在參與著對(duì)社會(huì)性別的建構(gòu)。不同社會(huì)的性別倫理作為真理式的指導(dǎo)著影響著男女兩性為維持善所需扮演的社會(huì)角色。而對(duì)性別的思考顛覆了傳統(tǒng)上的既定信仰，指出倫理是男性的，所代表的是男性的話語。“我們已知的宗教形式都是由男性所創(chuàng)造的，它們與生活于父權(quán)制中的男性的自我理解是一致的?！保?9）父權(quán)制社會(huì)中建構(gòu)起的性別倫理是不平等的。那么，如何建立起一種新的性別倫理？重新思考宗教中的策略性價(jià)值，在宗教中肯定女性的經(jīng)驗(yàn)，將女性作為同男性平等的主體，享受上帝之愛。

首先從身體維度分析《堡壘》中的性別倫理沖突。從女性所處身體位置分析，傳統(tǒng)的女性是屬于家庭內(nèi)部的，生兒育女，照顧丈夫，而消費(fèi)社會(huì)下的女兒們紛紛脫離了家庭的堡壘，走向了社會(huì)。在《堡壘》中，母親琵尼西阿婚后在家相夫教子。而女兒們則渴望有屬于自己的事業(yè)，不希望自己被困于家中。另外，在對(duì)待性的態(tài)度上，父輩們認(rèn)為身體是神圣的，只能在婚姻關(guān)系中才可發(fā)生性關(guān)系，而女兒兒子們則對(duì)自己身體有了自己的理解，無論有無婚姻關(guān)系，都可發(fā)生。尤其是小女兒埃達(dá)與人同居，小兒子斯蒂瓦特參與誘奸他人。這些都充分說明了這兩代人對(duì)于身體的理解有著巨大的沖突。

其次從語言維度來分析《堡壘》中兩代人的性別倫理沖突。從語言內(nèi)容分析，女性的語言是順從性的，有時(shí)甚至是無聲的，而女兒們則開始發(fā)出自己的聲音，向著自己所喜歡的努力追尋，不顧父親這一家庭權(quán)威的反對(duì)。蘇倫妻子永遠(yuǎn)是溫柔的，順從的。她所說的就是蘇倫的意見。在女兒請(qǐng)求玩游戲時(shí)，她說那是蘇倫所不贊成的。琵尼西阿順從丈夫蘇倫，于她而言 “她的宗教信仰是緊緊跟隨著丈夫的”。（70）而女兒埃達(dá)和桃樂茜阿則不同。她們敢于做出自己的行動(dòng)，說出自己的心聲，即使知道會(huì)遭到父親的反對(duì)。傳統(tǒng)上，男性一直占據(jù)著語言的主體地位。而女姓則是附屬的。消費(fèi)社會(huì)下的女性們開始向這一主體性進(jìn)行挑戰(zhàn)，企圖與男子在語言上擁有相同的地位。

最后男女兩性所擁有的社會(huì)權(quán)利上來分析，傳統(tǒng)婦女沒有出去工作，在家做家庭主婦，而新一代勇于追求工作與自己的事業(yè)夢(mèng)想。受教育的權(quán)利方面，傳統(tǒng)上只可以上教會(huì)的學(xué)校，而新一代勇于脫離傳統(tǒng)教會(huì)學(xué)校，奔向知識(shí)豐富的高等大學(xué)。琵尼西阿雖有渴望學(xué)習(xí)的心，但是囿于社會(huì)的約束，將自己的理想埋藏起來。而女兒們則不同，尤其是埃達(dá)，她勇于同父親蘇倫所代表的舊一輩的規(guī)則

說不。

宗教通過宗教教義，教堂，婚姻，教會(huì)學(xué)校等不斷強(qiáng)化這種不平等的兩性性別倫理。但是在消費(fèi)倫理下，女性努力擺脫宗教父權(quán)制渴求自由追求自己的夢(mèng)想。但是，從女性看，對(duì)漂亮衣服的追逐，對(duì)男性的向往，對(duì)愛情的盲目，依舊嚴(yán)重依賴著男性，而另一方面，男性認(rèn)為自己是主體，對(duì)女性存在著歧視，如對(duì)女性的強(qiáng)奸，對(duì)女性的利用與拋棄。因此，消費(fèi)倫理下依舊存在著男女性的不平等。消費(fèi)社會(huì)依舊是父權(quán)制社會(huì)。雖然女性有了一定的自由，但整體上依舊處在一種不平等的性別倫理之中。

作者對(duì)無論是宗教倫理還是消費(fèi)倫理都存在不滿意的地方，為消除兩代人之間的沖突，在小說結(jié)尾，重建了一個(gè)精神家園。德萊賽妻子海倫回憶道她經(jīng)常陪伴著德萊賽周末去教會(huì)做禮拜等。（35）因此也可以更加理解小說的結(jié)尾。雖然依舊回歸了宗教倫理，但是已經(jīng)有所改變。無論男性還是女性，無論扮演著怎樣的社會(huì)角色，人人都要向善，都會(huì)平等受到上帝之愛的保護(hù)。從這里，可以看出德萊塞一生對(duì)于人性的終極關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dreiser，Helen.My Life With Dreiser.Cleveland： World，1951.

[2] Dreiser，Theodore.The Bulwark. Garden City， New York： Doup1eday.1946.

[3]蘇珊·弗蘭克·帕森斯著，史軍譯.性別倫理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.