【摘要】云肩作為一種古老的傳統(tǒng)民族服飾，要想走出博物館融入現(xiàn)代人的服裝市場中，設(shè)計師需透徹地研究其文化特質(zhì)，再結(jié)合當(dāng)下流行的服裝設(shè)計手法來對其進行詮釋。從而才能夠避免生搬硬套，設(shè)計出別致新穎的服裝作品。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾；云肩；構(gòu)成形制；現(xiàn)代女裝；立體造型

一、云肩的概念

在中國的服飾文化中，關(guān)于披飾的分類大致可以分成披巾和披肩兩大類。隨著服飾文化的發(fā)展演變出現(xiàn)了“云肩”“披帛”“霞帔”“帔子”等概念。其中云肩則是從披肩中演變發(fā)展而來的，也可以說披肩就是云肩的早期形式。

明清時期，云肩由上而下普及開來，出現(xiàn)在普通女性的服飾穿戴中。這一時期的云肩不僅包含了審美功能，同時還兼具了保潔實用功能。如明代宮女衣以紙為領(lǐng)，一日一換可使之常保潔白。而清朝光緒末年，當(dāng)時的婦女流行垂髻。為了防止垂髻上的頭油沾染衣物，婦女們使用小型的云肩披在肩部用以遮蓋和防污。現(xiàn)今，云肩已經(jīng)退出了女性的日常衣著。少數(shù)以中國傳統(tǒng)服飾文化為靈感和風(fēng)格定位的女裝品牌，即使使用云肩作為設(shè)計靈感，也只是保其形制，取其精華。云肩的功能性設(shè)計完全退出了歷史舞臺，而裝飾美學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、云肩的形制

（一）云肩的構(gòu)成形制特征

以云肩為靈感進行現(xiàn)代女裝設(shè)計，不是簡單的元素堆砌。應(yīng)該取其型、觀其色、仿其材、品其味，通過深入地理解傳統(tǒng)文化，從當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的新中式女裝產(chǎn)品。

就簡單的“觀其型”來說，云肩的構(gòu)成形制可以從兩方面去分析。第一是云肩的構(gòu)成形式。根據(jù)現(xiàn)今可以查到的實物和文字資料發(fā)現(xiàn)，云肩的形制可以分為四種：一片式、疊加式、串聯(lián)式和綜合式。

一片式，就是在一塊完整的布上裁剪出云肩的完整形式，工藝手法簡單直白。這種形式可以被看作是四種云肩構(gòu)成形式中最初級的。在《文姬歸漢圖》中就可以很明確地看到一片式云肩。所以一片式云肩跨越的年代相對久遠(yuǎn)，也最為經(jīng)典，其中最具代表性的款式為“四合如意式”。

疊加式，則相對一片式要稍顯復(fù)雜些。古代講究四方四合、八方吉祥。曾經(jīng)去安徽看徽派建筑的時候，發(fā)現(xiàn)很多徽派建筑的天井設(shè)置就是四平八穩(wěn)向正中聚攏，連雨水落下后都會順著四方平整對稱的屋檐落入四方形的天井中匯集到一起?？梢姽糯鷮@種形式所表達(dá)的吉祥寓意是非常喜愛的，以至于在房屋的構(gòu)架上都可以看出。所以在云肩的疊加式上，這種擁有吉祥寓意的形式也出現(xiàn)了。上下左右四方的云紋對稱組合，然后在基礎(chǔ)的框架上按照上下左右對稱的形式疊加重復(fù)，疊加的數(shù)量取上下8片，左右8片，共16片。外觀形式四平八穩(wěn)，可以看成是從中心向四周發(fā)散，也可以看成是四周向中心聚攏。

串聯(lián)式，顧名思義就是用某種媒介將單片紋樣串聯(lián)起來形成的云肩樣式。這種樣式相對靈活，也更加貼合人體。把云紋變形，甚至添加其他形式的紋樣加以輔助，組成的元素相對單純的云紋組合和如意式云紋疊加變化豐富，所以最后組合形成的成品也更加靈活多變。手工藝人甚至?xí)谟脕泶?lián)的絲線等媒介上裝飾添加珠子之類的材料，使得最后完成的云肩美感更上一層。

綜合式，指把上述三種云肩的構(gòu)成形式綜合起來制作出的云肩形式。不論是色彩的搭配還是紋樣的變化形式，甚至是組合排列的順序，單獨紋樣裁片的大小都要考慮到。由此可見這種形式的云肩更加考驗手工匠人的綜合素質(zhì)和審美能力。而恰是這種復(fù)雜的構(gòu)成形式和制作工藝使得綜合式云肩成為四種云肩形式中最完整也是最考究的云肩形式。

（二）云肩的云紋裁片特征

云肩的云紋裁片是云紋片上的云紋構(gòu)成形式。從云肩的云紋發(fā)展?fàn)顩r綜合來看，可以將其分為具象式云紋和抽象式云紋兩類。聰慧的古代人民在創(chuàng)造文字的時候大多是直接以簡化的圖繪來表達(dá)釋義。象形字中的云則是對形象簡化描繪模擬所得，云肩中早期的云紋形式就是類似這種創(chuàng)造手法得來的具象云形紋樣。

隨后，經(jīng)過不同時代手工藝人的智慧結(jié)晶和創(chuàng)造，具象的紋樣慢慢發(fā)生變化，人們開始學(xué)會創(chuàng)造具象紋樣。這些具象的紋樣變得抽象化后被賦予了不同的吉祥含義，形式也變得生動起來，于是就形成了第二類的抽象式云紋。比如古時候，靈芝和如意等事物是極富吉祥寓意的。靈芝和如意的變體紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在服飾的裝飾文化中。而這兩者的外觀造型又有點類似于古時云紋的外輪廓造型，所以隋唐時期流行的卷云紋與如意紋相互結(jié)合后，就形成了流行于明清時期的如意云紋。云肩固定了形制后，紋樣題材變得多種多樣起來，很多可以用來美化服飾的吉祥紋樣都開始出現(xiàn)在云肩的紋樣設(shè)置上。

三、現(xiàn)代造型設(shè)計手法與云肩形制的融合設(shè)計

通過分析云肩的形制，可以發(fā)現(xiàn)不管是云肩的組成方式還是云紋片變化的形式和裝飾紋樣，大多為平面的構(gòu)成手法。究其原因，這和中國古代服裝裁剪手法有一定的關(guān)聯(lián)。中國的傳統(tǒng)服飾大多是平面裁剪形式，而立體裁剪這種手法是從西方的服裝裁剪中傳入中國的。如桃形雙層云肩，即使疊加了兩次也沒有脫離平面構(gòu)成的形制，這離現(xiàn)代女裝設(shè)計理念中的立體造型和解構(gòu)主義還相距甚遠(yuǎn)。

立體造型是將服裝看成三維立體狀態(tài)，在完全貼合人體的平面服裝基礎(chǔ)上進一步增加其立體感的造型手法。服裝中立體裁剪的技術(shù)就是為探求各種富于創(chuàng)造性的立體造型而服務(wù)的裁剪手法，當(dāng)代流行的建筑風(fēng)格服裝就是這種設(shè)計手法的直接表現(xiàn)。設(shè)計師根據(jù)三維立體的建筑，從中提取靈感然后融入到服裝設(shè)計中，很多款式的局部造型無法用平面制版的形式完成，立體裁剪成為了最佳選擇。而現(xiàn)今正流行的解構(gòu)主義設(shè)計手法中，分解重構(gòu)的概念也需要立體裁剪的技術(shù)輔助。通過立體裁剪技術(shù)最后達(dá)到立體造型類服裝，容易給人視覺沖擊力，很多造型和款式細(xì)節(jié)是平面制版無法達(dá)到和滿足的。在平面的基礎(chǔ)上升華，立體空間造型的追求成為了必然。

斯蒂芬·羅蘭的設(shè)計風(fēng)格就是立體造型主義的代表。如果將云肩的云紋片拆分成一片一片，然后根據(jù)斯蒂芬·羅蘭的立體造型風(fēng)格，將云紋片的外輪廓和大小進行有規(guī)律的排列造型，使其形成立體的模式，然后將其固定。那么，原本僅僅是平面的云紋，通過立體的造型排列，云紋流動變換的寓意會變得更加靈活，更有設(shè)計張力。華裔婚紗設(shè)計師王薇薇的裁剪造型藝術(shù)也是立體主義的，王薇薇將面料裁剪、折疊、重組，造型的手法千變?nèi)f化，這種面料的藝術(shù)裁剪造型手法和云紋所蘊含的變幻莫測、自由自在的意境能夠融會貫通。從這樣的造型理念出發(fā)，云肩的設(shè)計表現(xiàn)就避免了生搬硬套，云紋的文化意境和現(xiàn)代造型手法在結(jié)合的時候找到了一個契合點，設(shè)計師抓住這個契合點，注意服裝設(shè)計的形式美就能夠創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美價值的新中式風(fēng)格服裝作品。

四、結(jié)語

魯迅先生曾說過“只有民族的，才是世界的”。每一個國家都有其獨特的民族服飾文化，這些文化歷經(jīng)了歲月的洗禮流傳至今，其所蘊含的價值是不可估量的。像云肩這樣的中國傳統(tǒng)服飾在中國上下5000年服飾文化的汪洋大海中只是其中一朵浪花。如何將中國的傳統(tǒng)服飾文化傳承發(fā)揚下去，走出國門，走向世界，還需要服裝設(shè)計師們?nèi)ゲ粩嗵剿骱蛣?chuàng)造。

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彭慶慧，江西服裝學(xué)院服裝設(shè)計與管理分院