王斌

[摘 要]全球化的發(fā)展呼喚著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)分子在這一潮流中愈發(fā)凸顯其重要性。葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論為知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了強(qiáng)大的理論支撐，這一理論不僅為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子群體文化研究提供了重要的研究范式， 也為中國(guó)抵制西方反動(dòng)思潮提供了重要思想武器和理論資源。通過(guò)系統(tǒng)分析葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論的形成淵源和內(nèi)在邏輯，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色文化道路，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]葛蘭西；有機(jī)知識(shí)分子理論；知識(shí)分子；文化

[中圖分類號(hào)]B507 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）08 — 0076 — 02

在《獄中札記》中，安東尼奧·葛蘭西這位西方馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人，以其深邃的西方文化修養(yǎng)審視了西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。很顯然，葛蘭西是試圖在否定第二國(guó)際的主要理論家和斯大林模式中尋找與本國(guó)歷史情況相符合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路。有機(jī)知識(shí)分子理論是葛蘭西革命主體思想的核心部分，其獨(dú)特的理論旨趣不僅從一個(gè)側(cè)面折射出20世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗異化統(tǒng)治，爭(zhēng)取人類解放的偉大抗?fàn)帲矠楫?dāng)代中國(guó)提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)提供了寶貴的智力財(cái)富和思想借鑒。

一、“有機(jī)知識(shí)分子”理論的形成淵源

梳理葛蘭西的理論脈絡(luò)，馬基雅維利的國(guó)家權(quán)力、拉布里奧拉的社會(huì)層次論和盧卡奇的階級(jí)意識(shí)都可以依稀看到閃爍的流光，但總體來(lái)說(shuō)，克羅齊、馬克思和列寧的思想對(duì)其影響更為深遠(yuǎn)。整體上看，有機(jī)知識(shí)分子思想是葛蘭西對(duì)克羅齊唯心主義哲學(xué)的批判和吸收，對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的承繼和發(fā)展，對(duì)列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的深化和跨越。

（一）吸收和批判：克羅齊唯心哲學(xué)思想

葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論的起點(diǎn)是克羅齊，受克羅齊影響，葛蘭西較同時(shí)代馬克思主義者更看重社會(huì)發(fā)展的文化維度，同樣認(rèn)可文化時(shí)代的變革是政治革命的基礎(chǔ)，摧毀舊時(shí)代的腐朽思想、喚起新的文化思潮就是對(duì)革命的準(zhǔn)備。正如資產(chǎn)階級(jí)精神傳播者的日益壯大引導(dǎo)著法國(guó)革命走向深入，葛蘭西一直強(qiáng)調(diào)必須要在最廣泛的意義上對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行教育，這便是對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的時(shí)代呼喚。事實(shí)上，克羅齊對(duì)葛蘭西最重要的影響就在于突出了文化和政治兩者的關(guān)系。在葛蘭西那里，觀念從未被簡(jiǎn)單化為生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)與政治潮流相互間的關(guān)系被他視為諸多因素共同作用的辯證過(guò)程，是一種歷史性集團(tuán)，這種觀念的傳播需要特殊的知識(shí)分子群體。

葛蘭西固然從克羅齊的唯心哲學(xué)中獲取了靈感，即歷史是混合著道德、政治及藝術(shù)的綜合體式的精神活動(dòng)，但是葛蘭西也充分認(rèn)識(shí)到其實(shí)證主義的局限性。克羅齊頑固的認(rèn)為，一切實(shí)在等同于精神，歷史必然是精神自我發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。站在思維存在同一性的立場(chǎng)，葛蘭西指出克羅齊堅(jiān)持的歷史主義是一種以頭立地的哲學(xué)，倫理道德、文化、意識(shí)形態(tài)作為上層建筑是不能存在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外的。

（二）承繼和發(fā)展：馬克思意識(shí)形態(tài)理論

有機(jī)知識(shí)分子理論是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思具體闡述了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用，得出了意識(shí)形態(tài)的本來(lái)面目，“社會(huì)中在物質(zhì)力量上占據(jù)著統(tǒng)治地位的階級(jí)，在精神力量上也占據(jù)著統(tǒng)治地位” 在共產(chǎn)黨宣言中，他們更是做出了史詩(shī)般的論證“意識(shí)形態(tài)實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系”。

很顯然，馬克思指出，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，固然表現(xiàn)在社會(huì)的物質(zhì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中，但是也表現(xiàn)在深層次的文化思想領(lǐng)域中。統(tǒng)治階級(jí)賦予自身的思想以普遍形式，將其描述成合理的、唯一具有普遍意義的思想潮流?！耙徊糠秩耸亲鳛樵撾A級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道”只有統(tǒng)治階級(jí)能夠培植專業(yè)從事意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、進(jìn)行鼓動(dòng)宣傳的代言人，即知識(shí)分子，也就是依附于所屬階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的專家。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子肩負(fù)著為人民擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的重任，這直接為葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子理論的提出了做出了邏輯必然性的證明。

（三）深化和跨越：列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論

有機(jī)知識(shí)分子理論是對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論文化方面的一次偉大的跨越，葛蘭西深化和明確了列寧所表達(dá)的含糊的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。盡管在列寧的相關(guān)著作中并未系統(tǒng)闡述過(guò)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，但葛蘭西明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念是由伊里奇負(fù)責(zé)（制定和實(shí)現(xiàn)）的”。葛蘭西固然延續(xù)了了列寧在《怎么辦？》中的批判指向，即在反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義、工聯(lián)主義革命盲目性與自發(fā)論的思潮中，列寧呼吁應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)提高對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自為意識(shí)。列寧主張通過(guò)從外部灌輸科學(xué)思想，來(lái)促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治上的自我覺(jué)醒，力爭(zhēng)奪回一直掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)開(kāi)辟前路。

在列寧那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)并不會(huì)自然而然的生成，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)把握意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而保持自身在社會(huì)階層中的超然地位。列寧終其一生都在斥責(zé)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的西方意識(shí)形態(tài)具有的普遍的和超越階級(jí)性質(zhì)的“偽本質(zhì)”。因此，列寧更加高度重視知識(shí)分子在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的重要地位。列寧指出：“知識(shí)分子稱謂的由來(lái)，就在于最自覺(jué)地、最徹底地、最準(zhǔn)確地反映和表現(xiàn)了其代表階級(jí)的利益的劃分和政治派別的劃定?！憋@然，列寧在強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)于掌握意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的突出作用，這正是葛蘭西有機(jī)知識(shí)分子最原始的雛形。

二、“有機(jī)知識(shí)分子理論”的理論基礎(chǔ)

“有機(jī)知識(shí)分子”理論作為葛蘭西思想的核心部分，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子和進(jìn)一步提高知識(shí)分子群體的有機(jī)性。筆者認(rèn)為，在有機(jī)知識(shí)分子理論的內(nèi)在邏輯中，實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)成了理論基礎(chǔ)，而市民社會(huì)構(gòu)成存在基礎(chǔ)。

（一）理論基礎(chǔ)：實(shí)踐哲學(xué)

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，葛蘭西繼承了馬克思、列寧的理論傳統(tǒng)，那就是在其思想中處處滲透著哲學(xué)的“芳香”，哲學(xué)固然在葛蘭西的理論占據(jù)重要地位，他絕不是單單為了研究而研究，“實(shí)踐哲學(xué)”在葛蘭西看來(lái)是他理論乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是“一種絕對(duì)的創(chuàng)造性活動(dòng)”。哲學(xué)不應(yīng)該是書(shū)本中的刻板理論，更是與現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)緊緊聯(lián)系在一起的革命實(shí)踐。哲學(xué)固然能夠描述世界，但更重要的是在于消滅腐朽落后的世界。

葛蘭西總結(jié)到，在西方歐洲各資本主義國(guó)家，不單單有可見(jiàn)的軍隊(duì)等暴力機(jī)器維系其統(tǒng)治基礎(chǔ)，文化和意識(shí)形態(tài)也起著不可低估的作用。因此毫無(wú)疑問(wèn)第一步應(yīng)該奪取思想文化的高地，然后消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，從而最終完成社會(huì)主義革命的勝利，“每一場(chǎng)革命，都是以激烈的文化思想批判，以及在群眾中傳播文化的思想為先導(dǎo)的”。沿承著這個(gè)思路葛蘭西充分認(rèn)識(shí)到有機(jī)知識(shí)分子的革命作用，從而充實(shí)了他實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容。葛蘭西的哲學(xué)思考是為了社會(huì)主義革命的偉大實(shí)踐，從而表明了葛蘭西心目中的知識(shí)分子之所以是“有機(jī)的”，本質(zhì)在于他將哲學(xué)與革命實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，這也是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)最大的閃光點(diǎn)。

實(shí)踐哲學(xué)凸顯了理論和實(shí)踐、思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，在理論—實(shí)踐的二維關(guān)系中，有機(jī)知識(shí)分子屬于從哲學(xué)上和文化上宣傳意識(shí)形態(tài)的媒介。葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)這樣概括：實(shí)踐哲學(xué)是是思想的絕對(duì)的塵世化和世俗化，實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)定必須使知識(shí)界同普通人接觸，這并不是為了限制科學(xué)活動(dòng)并在群眾的低下水平上保持一致，而恰恰是為了建立一個(gè)智力—道德集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)能夠在政治上使所有的群眾（不僅是知識(shí)分子小團(tuán)體）的知識(shí)進(jìn)步成為可能?？傊鹛m西強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐哲學(xué)這種新的世界觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)知識(shí)分子的廣泛傳播，為普通群眾所掌握，從而成為改變世界的力量。

（二）存在基礎(chǔ)：市民社會(huì)

在古希臘的羅馬時(shí)代最早出現(xiàn)“市民社會(huì)”這一概念，當(dāng)時(shí)的涵義是代指政治社會(huì)組織形式和城邦制國(guó)家。伴隨著近代資產(chǎn)階級(jí)的迅速發(fā)展，黑格爾首先賦予“市民社會(huì)”概念以近代化的意義。同樣的，馬克思繼承了黑格爾的觀點(diǎn)，然而不同于黑格爾強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的決定作用，馬克思強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的決定作用。

葛蘭西發(fā)展了市民社會(huì)理論，他并沒(méi)有從倫理或者經(jīng)濟(jì)角度來(lái)闡述市民社會(huì)，而是對(duì)市民社會(huì)做了意識(shí)形態(tài)化的解釋。在葛蘭西那里，市民社會(huì)代表著統(tǒng)治階級(jí)向人民行使的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)職能。在葛蘭西那里，知識(shí)分子的定位應(yīng)該是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的重要媒介，這種統(tǒng)治不僅包括了政治上自上到下的政治統(tǒng)治，更涵蓋了被統(tǒng)治階級(jí)自下而上的文化配合。這種文化層次的配合，即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便成為統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治地位最堅(jiān)固的城墻。葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該是道德精神為基礎(chǔ)的文化—倫理社會(huì)。一個(gè)穩(wěn)固的國(guó)家政權(quán)，不僅需要政治機(jī)器的強(qiáng)制，更需要人民的同意。而在人民普遍支持的情況下，不再需要暴力機(jī)關(guān)的強(qiáng)制時(shí)，國(guó)家這一組織形式將融化在市民社會(huì)中，政治社會(huì)漸漸消亡，國(guó)家這一形式本身也將逐漸不復(fù)存在。此時(shí)的市民社會(huì)的涵義、性質(zhì)、范圍將實(shí)現(xiàn)蛻變，從而完成社會(huì)社會(huì)自身的超越。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在市民社會(huì)中獲得普遍的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程，其中構(gòu)造以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主導(dǎo)的新的市民社會(huì)的核心要素就是有機(jī)知識(shí)分子的形成。葛蘭西的市民社會(huì)理論由一系列完整的文化意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)建而成，這也是有機(jī)知識(shí)分子得以展現(xiàn)價(jià)值的存在基礎(chǔ)。葛蘭西對(duì)市民社會(huì)理論的發(fā)展，對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的未來(lái)和歷史使命做出了頗有革命性、前瞻性的規(guī)劃，具有劃時(shí)代的意義。

總之，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論是葛蘭西從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命角度出發(fā)結(jié)合當(dāng)時(shí)的思想文化背景的產(chǎn)物。他的思考是深刻的，也是深遠(yuǎn)的。當(dāng)然，葛蘭西也存在著過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命的主觀條件，個(gè)人意志的先行性問(wèn)題，但是總體來(lái)講，葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義。當(dāng)前中國(guó)面臨著改革開(kāi)放的重要機(jī)遇期，文化作為中國(guó)重要綜合國(guó)力的體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須要以建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主，緊緊掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確引領(lǐng)主流的輿論方向。重溫葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子理論，有助于維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，不斷的引導(dǎo)人們走向文化自覺(jué)，文化自信和文化自強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕葛蘭西.獄中札記〔M〕.曹雷雨等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：57.

〔2〕葛蘭西.葛蘭西文選〔M〕.李鵬程，編.北京：人民出版社，2008：6.

〔3〕卡爾·博格斯.知識(shí)分子和現(xiàn)代危機(jī)〔M〕.李俊，蔡海榕，譯.南京：江蘇人民出版社，2006：55.

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕