丁歡歡

【摘 要】在《理想國(guó)》中，柏拉圖出于建立理想城邦的需要，設(shè)置了一套國(guó)民教育制度。本文試圖對(duì)理想城邦中的教育的目的進(jìn)行探究，將其中所表達(dá)的教育目的分為兩個(gè)部分——教育的一般目的與教育的最高目的，并分別對(duì)兩種教育目的的內(nèi)容與內(nèi)涵進(jìn)行淺析，以期達(dá)到對(duì)該問題相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《理想國(guó)》 教育目的

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）08-0032-01

《理想國(guó)》一書中的許多教育思想對(duì)于當(dāng)代的教育來說仍然具有重要的意義，本文在對(duì)理想城邦中國(guó)民教育目的的理論依據(jù)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上得出教育的一般目的，進(jìn)而對(duì)包括柏拉圖所指的教育的終極目的在內(nèi)的教育的最高目的進(jìn)行分析與闡述。

一 《理想國(guó)》中教育的一般目的

1.教育一般目的的理論依據(jù)

第一，人性假設(shè)論。所謂人性假設(shè)論就是利于統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的謊言。柏拉圖稱，在人類出生時(shí)上天就賦予了人們不同的特性，根據(jù)這些不同的特性可以把城邦中的居民分為三種人，第一種是含有黃金的人，這類人擁有知識(shí)和智慧的品質(zhì)，能夠統(tǒng)治國(guó)家，與靈魂中的“理性”部分相符合；第二種是含有白銀的人，這類人擁有勇敢的品質(zhì)，擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，成為護(hù)衛(wèi)者，與靈魂中的“勇氣”部分相符合；第三種是含有銅和鐵的人，這類人所具備的是手工業(yè)者和農(nóng)民的素質(zhì)，成為城邦中的勞動(dòng)者，與靈魂中的“欲望”部分相符合。

第二，正義論。柏拉圖所提出的正義論具有兩層含義——國(guó)家層面的正義以及個(gè)人層面的正義。個(gè)人正義具有兩方面的內(nèi)涵。從一方面來說，對(duì)應(yīng)于城邦中有統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)部分，個(gè)人的靈魂中有理性、激情和欲望三個(gè)部分。從另一方面來說，個(gè)人正義是指按照自己天性中的各種品質(zhì)做工作，盡本分。

二 教育的最高目的

柏拉圖將哲學(xué)王的培養(yǎng)作為教育的最高目的，作為城邦中教育的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想城邦能否實(shí)現(xiàn)的主要條件，如果教育不能培養(yǎng)出哲學(xué)王，理想的城邦就無從建立。培養(yǎng)哲學(xué)王的教育目的內(nèi)在地包含著實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的目的，因?yàn)楹笳呤乔罢叩闹匾糠?，?shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向是培養(yǎng)哲學(xué)王的基礎(chǔ)。

在關(guān)于哲學(xué)家是如何達(dá)到對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并成為城邦統(tǒng)治者的這一問題上，柏拉圖巧妙地運(yùn)用了一個(gè)隱喻對(duì)于這一過程進(jìn)行了完整的描述，這一隱喻就是著名的“洞穴理論”。

柏拉圖的“洞穴理論”從總體上可以分為兩大部分，第一部分的內(nèi)容是關(guān)于哲學(xué)家如何走出洞穴，通過艱辛的努力達(dá)到對(duì)于善的認(rèn)識(shí)；第二部分講的是哲學(xué)家如何重回洞穴，利用他所掌握的真理來塑造城邦。

在第一部分的描述中，一群一輩子都在山洞中生活的人，他們從來沒有離開過山洞，而且頭頸和腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能看到洞穴后壁。

第二部分內(nèi)容講的是一輩子生活在一種近乎無知狀態(tài)中的人們，由于種種的限制，不能認(rèn)識(shí)知識(shí)和真理（真實(shí)的火光），而只是擁有意見（火光投影）。因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)，長(zhǎng)期生活在意見世界中的極少數(shù)人，與外面的世界有了接觸。當(dāng)被告知他們賴以生活的信念是虛假的時(shí)候，他們起初是不敢相信的，因?yàn)橄嘈诺脑捑鸵馕吨嵏擦俗约洪L(zhǎng)期信奉的觀念，那么該如何去獲得關(guān)于真理的知識(shí)呢？這將是一個(gè)艱辛的過程，柏拉圖將這一過程稱為“靈魂的轉(zhuǎn)向”。

在有關(guān)兩個(gè)世界的劃分上，柏拉圖提出了“線喻”，他用一條線把世界分為可知世界與可見世界兩部分?？芍澜缡且岳砟顬檎J(rèn)知對(duì)象的世界，可見世界是以具體事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象的世界，可知世界與可見世界的關(guān)系正如同實(shí)物與影像的關(guān)系一樣。所謂靈魂轉(zhuǎn)向，就是通過教育使人的靈魂從可見世界上升到可知世界，達(dá)到對(duì)于真理、事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)識(shí)最高的理念——善。柏拉圖所要求的這個(gè)“靈魂轉(zhuǎn)向”，實(shí)際就是看問題的立腳點(diǎn)和世界觀的轉(zhuǎn)變。

從中可以看出柏拉圖對(duì)于哲學(xué)家治國(guó)這一理念的推崇與他所意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)中存在的巨大阻力之間的矛盾。柏拉圖之所以推崇哲學(xué)家治國(guó)這一新理念，是源于他對(duì)現(xiàn)存的各種政治體制的不滿。這四種政治體制分別是榮譽(yù)政治體制、寡頭政治體制、民主政治體制和僭主政治體制，在他看來，榮譽(yù)政治體制中的人們熱衷獲取勝利并愛榮譽(yù)；寡頭政治體制下城邦分裂為窮人和富人兩大陣營(yíng)，人們所崇拜的是金錢；民主政治體制主張的過度自由與不恰當(dāng)?shù)钠降葘?huì)導(dǎo)致無政府主義，并使得人們的性格中缺乏節(jié)制；僭主政治體制是最糟糕的體制，特點(diǎn)是僭主的專斷獨(dú)裁和對(duì)人民的極端奴役。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治體制的實(shí)施都不能保證城邦中正義的實(shí)現(xiàn)，只有掌握了真理的哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治才能維護(hù)城邦的正義。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，存在著上述兩種教育目的，即以人性假設(shè)論和正義論為理論依據(jù)而旨在促進(jìn)城邦居民各安其位、各就其職的一般目的與以培養(yǎng)城邦統(tǒng)治者——哲學(xué)王為目標(biāo)的最高教育目的。教育的一般目的與教育的最高目的構(gòu)成了柏拉圖《理想國(guó)》中教育目的的整體，兩者同樣服務(wù)于理想城邦的構(gòu)建。在柏拉圖看來，教育的最高目的高于教育的一般目的，但是就理想城邦的構(gòu)建來說，二者同等重要，缺一不可。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕