李素華

“有教無類”是孔子教育思想的核心，這是眾所周知的事實，也深為大眾擁護(hù)和稱贊。但是《論語·陽貨》中的一句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，又把他推到了反面形象的風(fēng)口浪尖。

對這句話的解讀，是真正的“眾說紛紜”，直至今日還沒有在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識。國內(nèi)的非議一般把焦點(diǎn)對準(zhǔn)了孔子“鄙視勞動人民”。但是，前些天有篇文章提到，一位外國學(xué)者也對孔子有非議，說孔子“鄙視婦女”。看來，這是一個很有國內(nèi)外影響的事，應(yīng)該把真相弄清楚，看看孔子是否像人們所非議的那樣。

歷史上，包括朱熹在內(nèi)的大儒們對這句話的解釋，事實上一直不為人們所認(rèn)可，所以才爭論至今。今人所做的各種解說，或沿襲古人之說，或生拉硬扯，也無人給出令人滿意和服氣的答案。其中只有一種觀點(diǎn)稍顯貼切。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于古代“女”與“汝”通，所以“女”應(yīng)做“汝”解，“女子”就是“汝子”。其中的“汝”是指子貢、“子”是對子貢的尊稱，即把全句譯做“唯有子貢您難以與小人相處”。這種解釋隱含的邏輯是：因為這種小人“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，所以“難以相處”。拋開上下文單獨(dú)來看，“唯有子貢您難以與小人相處”并不存在什么錯誤，其含義也是清楚的，應(yīng)該算說得過去的一種。

但是，如果聯(lián)系上下文，則值得商榷了，因為把“養(yǎng)”理解成“相處”是不對的。

我們來看原文：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！弊釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”子曰：“年四十而見惡，焉其終也已?！?/p>

這段話以子貢問“惡”始，以孔子慨嘆人40歲還“見惡”終，其內(nèi)在的思想邏輯是十分清晰和一致的——談“惡”。這是我們評價孔子“小人女子”句真實含義的最大前提——探討的是人的“品性”而不是“性別”問題。

下面，我們就按句中關(guān)鍵詞順序解析一下。

先看“小人”。小人是與君子相對舉的概念。但是，像談?wù)撎?、仁等問題一樣，《論語》中對君子、小人的對比性論述有14處，如“君子喻于義，小人喻于利”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等等，在總共出現(xiàn)的109處君子和24處小人的語句中，卻沒有對“君子”與“小人”下過定義。簡言之，孔子思想中的小人，絕對不是特指“勞動人民”，包括一些諸侯王和形形色色的士大夫在內(nèi)，都難逃小人的稱號（在《論語·為政》：中他也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“事君數(shù)，斯辱矣;事友數(shù)，斯疏矣”，認(rèn)為與君王太過密切往來會遭受屈辱，跟朋友過密往來則會被疏遠(yuǎn)。其中隱含的意思是，“君”與“友”中均有“小人式的”的人）。由此可見，男人與女人、君子和小人這些概念是從不同角度來定義的，其中存在著概念邊界模糊或稱交叉重疊的問題，這是我們討論問題時必須明白和清楚的邏輯基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

再看“女子”。女字在古代除表“通汝”、“以女嫁人”、“星宿名（女宿）”和“美、柔、弱、?。ㄈ纭芭谩?、“女墻”等）”4種含義外，剩下的唯一含義就是指“女性”，即性別上的“女人”或普通意義上的“女子（與婚否無關(guān)）”。從地球人的邏輯來講，“唯女子與小人難養(yǎng)”的“女子”就是指“所有的女子”，但是，我們要知道，他所說的女子是帶有性格缺陷的“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的女子，兼顧上下文，則其內(nèi)涵和外延十分清晰。在這一點(diǎn)上，我們沒有必要為孔子辯解什么歧視不歧視問題。

但是，孔子并不歧視女性。在《禮記·禮運(yùn)》設(shè)計的大同世界就明白無誤地提出“男有分，女有歸”的理想社會圖景。在這幅大同世界圖景里，你能看出孔子重男輕女嗎？我們都知道孔子對《詩》經(jīng)所作的著名評價——“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”。一個視女子“難養(yǎng)”的人會對開篇就歌頌青年男女愛情的詩作推崇備至嗎？能贊成“窈窕淑女，君子好逑”嗎？不僅如此，它還特別強(qiáng)調(diào)君子一定要尊敬妻子（“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？”《禮記·哀公問》）。此外，三歲喪父的孔子不僅極其孝敬母親，而且還從嚴(yán)格的品德要求出發(fā)熱情地為女兒和侄女選婿。所以，孔子這里只是對女人的性格弱點(diǎn)所作的高度概括。

第三來看“為”。古“為”通“謂”。如：《論語·為政》：“奚其為為政？”又如《孟子·公孫丑上》：“曰：管仲、曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”為我，猶謂我。再如《論語·衛(wèi)靈公》：“道，不同、不相為謀。”

第四來看“養(yǎng)”。此處應(yīng)做“教養(yǎng)，教導(dǎo)養(yǎng)育”解。如：《禮·文王世子》：“立太傅少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也?！别B(yǎng)亦有“調(diào)治、療養(yǎng)”意，如：《周禮·天官·疾醫(yī)》：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病?！晕逦段骞任逅庰B(yǎng)其病?！笨梢?，“養(yǎng)”兼具心理與生理雙重的“改變（善）功能”，可按現(xiàn)代人語言習(xí)慣和意思譯成“調(diào)教（從心理與生理兩方面使之臣服）”。

到此為止，我們可以看出，孔子師徒在談?wù)撏晷∪说钠叻N品性缺陷后，孔子懷著復(fù)雜的心情說：“（人類中）只有女子與小人可謂是“難于調(diào)教”之輩，（難處在于與其）接觸頻繁了會輕視你，疏遠(yuǎn)了又會怨恨你?！边@種既無奈又傷感的情緒引起了孔子對這種人未來的擔(dān)憂，于是又說道：“到了40歲還被人厭惡，豈不是一生就這樣了啊！”