高昕

摘 要：隨著社會(huì)的不斷推進(jìn)，時(shí)代進(jìn)入新的階段。而文化也伴隨著歷史的洪流不斷地改革，不斷地去除糟鉑，不斷地獲得精華。雖然中華文化是博大精深的，但是本土的文化依然存在地域性的差異，這些差異往往決定著地域文化的多元化，這也讓一些基于文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)在不同的區(qū)域呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)，最具代表意義的即是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，而研究地域文化視域下動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)造產(chǎn)生歷程，將對(duì)其未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

關(guān)鍵詞：地域文化視域下；動(dòng)漫作品創(chuàng)作；現(xiàn)狀與問(wèn)題；研究分析

1 地域文化視域下的遼寧傳統(tǒng)文化形態(tài)元素研究

1.1 遼寧地區(qū)文化概述

遼寧地區(qū)文化特質(zhì)：作為東北三省之一，遼寧的文化是比較豐富的，特別是本身地域文化就是一個(gè)綜合性的文化，由于區(qū)域的氣候嚴(yán)寒惡劣，導(dǎo)致以往松遼平原的農(nóng)閑期較長(zhǎng)，而民眾為了熬過(guò)漫長(zhǎng)的冬天，也通過(guò)火盆、土炕進(jìn)行聚集取暖，自發(fā)性開(kāi)始演唱地方戲“二人轉(zhuǎn)”、說(shuō)故事、逗樂(lè)等等，這也是一種情緒抒發(fā)的有效方式。可以說(shuō)這種文化也是由于長(zhǎng)期嚴(yán)酷環(huán)境所致。對(duì)于遼寧而言，“二人轉(zhuǎn)”可以說(shuō)是一種代表特色，其中男戲子被稱為“丑”，女戲子被稱為“旦”，演戲要求三分“旦”配七分“丑”，“丑”角在戲中的作用是調(diào)和以及逗樂(lè)，逗樂(lè)的素材也來(lái)源于生活。而且文化特色還表現(xiàn)在語(yǔ)言方面，如語(yǔ)法、發(fā)音、語(yǔ)調(diào)以及用詞都具有無(wú)形的穿透效應(yīng)，疙瘩話、俏皮話、歇后語(yǔ)、練語(yǔ)等等都讓遼寧的語(yǔ)言文化在中國(guó)文化中獨(dú)具一格?？偠灾?，遼寧地區(qū)文化結(jié)合了清文化、滿族文化、關(guān)東文化等三類文化特征。例如，遼寧地區(qū)獨(dú)具北方自然的景觀特點(diǎn)，具備滿族文化的穿著服裝、飲食以及二人轉(zhuǎn)、小品等文化藝術(shù)，同時(shí)還有清文化的一些特征，而對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作而言，則可以作為主要特征，同時(shí)保證地域的品牌性以及宣傳效應(yīng)。[1]

1.2 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在構(gòu)成要素上展現(xiàn)遼寧地區(qū)文化元素

民間藝術(shù)的虛擬生存：對(duì)于目前的民俗藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)，已經(jīng)漸漸深入到了各個(gè)媒體制作，特別是電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體，而且常常使用虛擬現(xiàn)實(shí)數(shù)字仿真、動(dòng)作捕捉等技術(shù)，讓民間藝術(shù)的流程進(jìn)行真實(shí)錄制以及仿真模擬，從而讓瀕臨消逝的藝術(shù)，能夠在虛擬環(huán)境中存活下來(lái)，最后以特殊的文化形式展示給人們。就以遼寧地區(qū)的文化為例，作為東北三省之一，自然少不了普遍的東北文化元素。特別是在語(yǔ)言文化的運(yùn)用方面，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中還是有所建樹(shù)的。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫而言，主要文化包含中國(guó)文化，但文化具有普遍性和統(tǒng)一性卻缺乏個(gè)性，而東北語(yǔ)言文化最多的動(dòng)漫作品，即要屬《熊出沒(méi)》了，這部作品主要以獨(dú)特的東北方言讓觀眾感受到其中的特殊性，特別是其中較大的可塑性配合幽默元素，也提升了動(dòng)漫中的表現(xiàn)力。例如，其中代表的形象，即光頭強(qiáng)、熊大、熊二都具有強(qiáng)烈的東北特色，首先語(yǔ)言文化的表現(xiàn)，主要集中在“熊二”木訥的“東北腔”，“熊大，俺都快餓死了”、“熊大，這可咋整啊”、“他咋睡在俺們這兒啊”、“這是啥東西啊”等，讓東北方言給觀眾留下了深刻的印象。其次是服飾穿著表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在“光頭強(qiáng)”的人物造型方面。例如，“棉帽”、“獵槍”等形象，都讓東北服飾文化清晰體現(xiàn)出來(lái)，而這也是一般東北人所具備的特征。另外，一些動(dòng)漫作品的產(chǎn)生也是基于東北文化，如在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上最受矚目的趙本山小品，其話里話外都帶著濃濃的東北文化特征，而為了保證一系列經(jīng)典作品得以保留，相關(guān)機(jī)構(gòu)則將這些小品制作成動(dòng)畫形式，同時(shí)將小品本身想象事物也通過(guò)動(dòng)漫具體表現(xiàn)出來(lái)，讓人忍俊不禁，印象深刻。

1.3 地域文化視域下的動(dòng)漫作品創(chuàng)作的創(chuàng)新及思考

（1）民間藝術(shù)的動(dòng)漫化發(fā)展。對(duì)于東北文化而言，皮影戲也是其中一個(gè)獨(dú)具代表性的民間藝術(shù)，雖然其發(fā)源地在陜西，但是近代在我國(guó)北方流行趨勢(shì)比較明顯，也是我國(guó)現(xiàn)代動(dòng)畫發(fā)展的前身。例如，“八零后”、“九零后”耳熟能詳?shù)钠び皯騽?dòng)畫《豬八戒》吃西瓜就是一個(gè)典型的代表，其主要蘊(yùn)含的是皮影戲文化，同時(shí)還具備窗花、剪紙等多元化的文化特征，其中唐僧師徒四人的言行，動(dòng)作通過(guò)皮影戲這一特殊的文化得以豐富和生動(dòng)起來(lái)，特別是豬八戒的形象，在吃瓜后踩瓜皮的一系列動(dòng)作，都表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，也深得觀眾的喜愛(ài)。所以，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫的發(fā)展離不開(kāi)民俗藝術(shù)的代入，而民俗藝術(shù)保留的最好方法也是通過(guò)動(dòng)漫進(jìn)行傳承，所以兩者的關(guān)系是相輔相成的。

（2）民間藝術(shù)的數(shù)字游戲化發(fā)展。曾經(jīng)有專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)游戲不屬于藝術(shù)的范疇，如果與民間藝術(shù)相結(jié)合則會(huì)導(dǎo)致后者的公眾形象遭到損壞，但是傳統(tǒng)媒體下，傳播方式往往是被動(dòng)的，無(wú)論是觀眾還是宣傳者都是被動(dòng)地去接受這些，從而導(dǎo)致民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新丟失，影響其有效發(fā)展，所以兩者的矛盾屬于傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)狀況的矛盾。即便是這樣，也即便是我國(guó)民間藝術(shù)與數(shù)字游戲相結(jié)合的成功案例缺乏，但是并不代表基于民間藝術(shù)的數(shù)字游戲無(wú)法發(fā)展。試想一下，民間藝術(shù)本身具有一定的資源基礎(chǔ)，如果將其轉(zhuǎn)變成一款制作類游戲，玩家即可通過(guò)自身的“親自動(dòng)手”了解民間藝術(shù)的特征，也能掌握其中的樂(lè)趣，同時(shí)強(qiáng)化與其他玩家的溝通，也能夠從游戲中獲取更多的成就以及藝術(shù)趣味。此外，如果把民間藝術(shù)作為故事劇情帶入游戲中，對(duì)于游戲風(fēng)氣的凈化也是一股有效的助力，而兩者互相輔助，共同發(fā)展，也讓發(fā)展獨(dú)具巨大的潛力，同時(shí)對(duì)于人文精神的宣傳也起到一定的幫助作用。

（3）民間藝術(shù)的數(shù)字化傳播和數(shù)字互動(dòng)。對(duì)于民間藝術(shù)而言，數(shù)字化的傳播和互動(dòng)也是為了發(fā)展的主要趨勢(shì)。例如，其中的藝術(shù)、行為和表演可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行不斷的發(fā)展，最終可以突破空間的間隔。而民間藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)的影響下，拉近了觀眾的審美距離。而且觀眾也能采用數(shù)字頭盔及數(shù)字手套等媒介進(jìn)行時(shí)空突破以及數(shù)字交互手段，而目前在世界已經(jīng)有比較成功的案例，如巴西愛(ài)德華多·卡茨的網(wǎng)絡(luò)裝置作品《神鳥(niǎo)》及美國(guó)肯·戈?duì)柌竦淖髌贰哆h(yuǎn)程花園》等等?？梢哉f(shuō)，數(shù)字技術(shù)對(duì)于民間藝術(shù)的發(fā)展是特別重要的，其中技術(shù)的不斷創(chuàng)新會(huì)讓民間藝術(shù)不斷出現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，如目前舞蹈戲劇的動(dòng)作捕捉以及繪畫藝術(shù)的數(shù)字仿真就是典型的代表。

2 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于人類而言，文化就是一種無(wú)形的資產(chǎn)。雖然不同地區(qū)的文化具有一定的差異性，但是這種獨(dú)立性也讓文化的發(fā)展得以有更多創(chuàng)新的可能。目前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正朝著數(shù)字化方向發(fā)展，而對(duì)于民間藝術(shù)而言，數(shù)字化也是一個(gè)有效的創(chuàng)新途徑。所以結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，對(duì)融入民間藝術(shù)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展是具有重要意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王紅梅.山東省地域文化資源優(yōu)勢(shì)與動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].藝術(shù)百家，2013，03（02）：232-233.