摘 要：作為聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)——吳哥石窟和大足石刻，在亞洲的佛教石窟藝術(shù)中具有重要的代表意義。它們差不多于同一個(gè)歷史時(shí)期在不同的國(guó)家開(kāi)始建造，相互之間有著一定的歷史、文化與宗教關(guān)聯(lián)。本文將從兩個(gè)國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教背景的相似性角度來(lái)淺談一下兩者的開(kāi)鑿背景。

關(guān)鍵詞：大足石刻；吳哥石窟；開(kāi)鑿背景

梁思成先生在《中國(guó)雕塑史》開(kāi)篇即說(shuō)：藝術(shù)之始，雕塑為先。在古代，一項(xiàng)大型宗教雕刻活動(dòng)的鑄造往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)最重要的藝術(shù)活動(dòng)，它以宗教信仰為核心支撐，耗時(shí)長(zhǎng)，參與的人數(shù)眾多（往往以國(guó)家的形式進(jìn)行參與），幾乎濃縮了那個(gè)時(shí)代所有的藝術(shù)形式，如雕刻、建筑、繪畫(huà)、工藝等等。所以對(duì)大型宗教雕刻藝術(shù)的研究實(shí)質(zhì)是研究一個(gè)民族的民族文化、精神信仰、審美情感。

在公元9世紀(jì)至13世紀(jì)時(shí)期整整五、六百年時(shí)間里，中國(guó)西南大足地區(qū)和中南半島的柬埔寨地區(qū)都不約而同地修建了這樣的大型宗教雕刻藝術(shù)——大足石刻與吳哥石窟。兩者作為現(xiàn)存聯(lián)合國(guó)認(rèn)定的“世界非物質(zhì)遺產(chǎn)”，成就了那個(gè)時(shí)期亞洲雕刻藝術(shù)的最高峰，除了建造時(shí)間的相近以外，二者都受佛教思想的極大影響。同時(shí)代的古代文獻(xiàn)記載這段時(shí)期中國(guó)以及四川地區(qū)都與吳哥王朝有著廣泛密切的物資、文化來(lái)往。而吳哥遺址的發(fā)現(xiàn)，還與元代外使官員周達(dá)官遺留下的游記有著巨大關(guān)系，周達(dá)官的《真臘風(fēng)土記》成為世人重新認(rèn)識(shí)和研究吳哥窟重要文獻(xiàn)。要研究9世紀(jì)至13世紀(jì)時(shí)期中國(guó)與東南亞宗教藝術(shù)風(fēng)格的聯(lián)系和差異，大足石刻與吳哥石窟絕對(duì)是最佳的范例。

兩地相隔千里，在古代交通極落后的情況下從未阻隔聯(lián)系，有史料證明中國(guó)包含了四川地區(qū)與究不事（柬埔寨舊稱(chēng)）在公元1世紀(jì)末葉就正式建交了?！端问犯濉吩疲骸罢土辏?116年）十二月，遣進(jìn)奏使奉化郎將鴻摩僧哥、副使安化郎將摩君明稽嗯等十四人來(lái)京，贈(zèng)以朝服……明年三月辭去。”又云：“慶元六年（1200年）其國(guó)主立二十年矣，遣使奉表貢方物及馴象二，詔優(yōu)其報(bào)賜以海道遠(yuǎn)涉，后無(wú)再人貢?！痹拐咧苓_(dá)觀于1295年奉命率眾訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)始衰落的吳哥王朝長(zhǎng)達(dá)一年，留下了史料《真臘風(fēng)土記》。

綜合宋代有關(guān)的記載，海外諸國(guó)至宋朝貢或貿(mào)易，基本上是擇行海路。從12世紀(jì)的南宋開(kāi)始，中國(guó)的商船就已經(jīng)與東南亞各國(guó)開(kāi)始了頻繁的海上貿(mào)易。而吳哥有漫長(zhǎng)的海岸線，長(zhǎng)期作為宋代船只到東南亞各國(guó)以及印度的重要樞紐海港。宋代末期，中國(guó)民間商人及其他階層出洋謀生，“往往10～20年不歸，并與土著婦女通婚，生男育女，于是在僑居國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)‘土生唐人”。[1]吳哥石窟的浮雕上也出現(xiàn)了中國(guó)人的形象。

更重要的是兩個(gè)地區(qū)在宗教的交流與溝通。據(jù)史料考察，在公元6世紀(jì)的南北朝時(shí)期，就有柬埔寨的佛教高僧來(lái)中國(guó)傳法。柬埔寨的石刻藝術(shù)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響的主要途徑在早期是通過(guò)佛教雕像的進(jìn)貢來(lái)促成的。在中國(guó)的古代文獻(xiàn)里，有多次記載過(guò)柬埔寨向中國(guó)進(jìn)貢佛像雕刻的文字，《南齊書(shū)》卷五十八記載：“……（扶南王）獻(xiàn)金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀……”《梁書(shū)》卷五十四記載“明帝泰豫元年，（林邑王范神成）又遣使獻(xiàn)方物……”這些佛教藝術(shù)品的交流，客觀上對(duì)中國(guó)佛教文化藝術(shù)的發(fā)展起到了豐富和促進(jìn)的作用。

14世紀(jì)后期，吳哥王朝衰落后，首都轉(zhuǎn)到金邊，加強(qiáng)了與中國(guó)的貿(mào)易聯(lián)系。這一時(shí)期中國(guó)與東南亞地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流相互交織融為一體，其中佛教文化更成為彼此間相互往來(lái)交流的重要媒介。從社會(huì)、文化和宗教影響的角度看，大足石刻與吳哥石窟的產(chǎn)生有以下幾點(diǎn)共同的因素：

1 地理因素

二者都位于文化交流的交通要道。四川北受敦煌、西安等中原佛教文化影響，南受東南亞沿云南傳入的佛教影響，成為來(lái)自各地的文化、藝術(shù)、宗教傳播的交匯之處。吳哥石窟地屬中南半島，該地區(qū)在東南亞占了很重要的地位，是從中國(guó)到印度以至大秦的交通要沖。[2]古代真臘王國(guó)長(zhǎng)期作為連接中國(guó)與印度以及其他東南亞各國(guó)貿(mào)易文化的樞紐存在，接受并傳播各國(guó)文化，特別是印度和中國(guó)文化。二者也擁有大量的修建材質(zhì)，即便是歷經(jīng)幾百年的使用仍然選用自如，取之不盡，用之不竭。

2 宗教因素

二者都是多文化融合的反映與需求。在宋代，隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)的儒、釋、道文化傳統(tǒng)開(kāi)始走向融合，這個(gè)融合的特征在大足佛教石窟的開(kāi)拓中得以形象地呈現(xiàn)，并由此成就了大足石刻不同于其他石窟藝術(shù)的獨(dú)特審美價(jià)值和造型特點(diǎn)。東南亞居民的信仰從來(lái)就是多元的，作為更加先進(jìn)和完整的印度宗教（婆羅門(mén)教與佛教等），被廣泛地吸收到他們的傳統(tǒng)文化形式中，并且使之與他們自己的需要和觀點(diǎn)相適應(yīng)。在吳哥時(shí)期，神廟宗教、祖先崇拜與政治奇妙地結(jié)合在一起。

3 政治、經(jīng)濟(jì)因素

二者修建的年代都處于經(jīng)濟(jì)富足的時(shí)期，才有這樣的財(cái)力去支持這樣龐大的工程。自古四川就有“天府之國(guó)”的美稱(chēng)，獨(dú)特的自然環(huán)境和偏安一隅的地理位置，讓四川避免了歷史上的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，保持了經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易的穩(wěn)定發(fā)展。尤其是在隋、唐以后，相較于中國(guó)的其他地方，四川的經(jīng)濟(jì)保持了相當(dāng)程度的穩(wěn)定和繁榮，成為不同朝代經(jīng)濟(jì)來(lái)源的重要支撐。相對(duì)富裕的經(jīng)濟(jì)是文化和宗教發(fā)展的重要前提，在四川地區(qū)，眾多佛教石窟造像的開(kāi)鑿離不開(kāi)大量有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信眾的支持。

9世紀(jì)至15世紀(jì)是柬埔寨強(qiáng)盛的歷史時(shí)期?！睹魇贰酚涊d真臘帝國(guó)：“其國(guó)城陛七十余里，幅員廣數(shù)千里。國(guó)中有金塔、金橋，殿宇三十余所，王歲時(shí)一會(huì)，羅列下猿、孔雀、白象、犀牛于前，名百塔洲，盛時(shí)以眾盤(pán)、金碗，故有‘富貴真臘之稱(chēng)。民俗富饒，時(shí)常熱不識(shí)霜雪，禾一歲數(shù)穩(wěn)”。在這六百年的時(shí)間里，也僅僅在這個(gè)時(shí)期，柬埔寨——也就是吳哥王朝是東南亞最強(qiáng)大的王國(guó)，“是當(dāng)時(shí)世界上商業(yè)最繁榮的國(guó)家之一?！盵2]如果說(shuō)大足石刻是由民間財(cái)力所支持的話，那么吳哥石窟則是以國(guó)家的方式參與。

4 技術(shù)因素

從現(xiàn)存的漢代畫(huà)像磚可以看到四川工匠們成熟的雕刻技法，同時(shí)人文薈萃，文人輩出，有古老深厚的文化底蘊(yùn)。雕刻技術(shù)的發(fā)展為四川佛教造像藝術(shù)的開(kāi)鑿提供了技術(shù)上的支撐，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的石刻文化保證了工期超長(zhǎng)的石刻造型藝術(shù)工程的前后銜接和順利完工。

在古籍《外國(guó)傳》中有記載：“……扶南國(guó)人，雕文刻鏤”，古代柬埔寨進(jìn)獻(xiàn)給中國(guó)的禮物往往就是雕像，內(nèi)容從龍王、天神至佛陀等不一而足，紛繁復(fù)雜；材質(zhì)從白檀、珊瑚到石頭、金銅等無(wú)所不包，令人目眩；手法和樣式變化豐富、技藝高超。[3]間接的史料證明在吳哥石窟形成之前歷史上就擁有精湛的雕刻技藝。

開(kāi)放與多元的社會(huì)文化特點(diǎn)是這兩個(gè)偉大藝術(shù)形成的最重要的基礎(chǔ)，兩者的開(kāi)鑿是所處時(shí)代各自國(guó)家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和文化發(fā)展的綜合反映。從開(kāi)鑿建造到完工所經(jīng)歷的時(shí)間上看，大足石刻要更晚一些；從造型的內(nèi)容上看，大足石刻除了佛教造像之外，還有儒教與道教造像，有明顯的三教合一特征，尤其是大足寶頂石刻的密宗道場(chǎng)，在世界石窟藝術(shù)中獨(dú)一無(wú)二，這與以佛教造像為主要內(nèi)容的吳哥窟明顯不同。此外，兩者除了宗教經(jīng)典內(nèi)容的造像外，都有一些世俗題材的浮雕內(nèi)容，如吳哥窟中蘇耶跋摩二世在宮中赤足盤(pán)腿坐于寶座上、騎象出征圖，大足石刻中的柳本尊、趙志鳳和傅大士造像、“父母恩重經(jīng)變相”浮雕等等，都反映了不同地域與社會(huì)下宗教與世俗生活之間的互動(dòng)關(guān)系。

作為世界現(xiàn)存東亞與東南亞佛教石窟藝（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）術(shù)的典型代表，大足石窟與吳哥窟的比較研究，將有利于我們理解不同時(shí)代與地域下佛教藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和差異，并從中領(lǐng)悟石窟藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭振拓，呂殿樓，王晟.中國(guó)古籍中的柬埔寨資料匯編[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1984：110.

[2] 陳序經(jīng).扶南的地理?xiàng)l件和對(duì)外貿(mào)易[J].學(xué)術(shù)研究，1962（06）.

[3] 吳為山.論柬埔寨吳哥窟藝術(shù)及其宗教文化特征[J].閱江學(xué)刊，2009（3）.

作者簡(jiǎn)介：駱韜穎，女，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事造型藝術(shù)和美術(shù)教學(xué)研究。