肖瀟 等

摘 要：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥墙柚ＥD神話故事反映進入文明時代的倫理禁忌的嚴重性。受命運驅(qū)使俄狄浦斯殺父娶母，犯下不可饒恕的倫理禁忌大罪。俄狄浦斯是文明時代人倫道德的維護者，一旦確認罪行成立，不論是什么人，都要為犯禁付出代價，才能維護文明的倫理道德。

關鍵詞：希臘神話；俄狄浦斯；殺父娶母；性和暴力；倫理

希臘神話中俄狄浦斯的故事，從有古希臘悲劇開始到現(xiàn)在，以不同的藝術形式在各國觀眾面前上演。不同的版本在三千多年的流傳中不斷被完善，走過了人類無倫理亂婚、有倫理禁忌血緣班輩婚到堅決維護倫理禁忌非血緣婚的過程。通過古希臘三大悲劇作家的藝術創(chuàng)作，反映了人類文明的過程，并在索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢愤_到悲壯的頂點。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬詺⒏溉⒛甘瞧茐娜藗愔刃蛑凶畲蟮淖镞^論為背景，表明人類已經(jīng)邁進文明的門檻。

1 悲劇《俄狄浦斯王》故事的主要情節(jié)

《俄狄浦斯王》故事的主要內(nèi)容是忒拜國王拉伊厄斯婚后多年仍無子女，與王后伊奧卡斯特前往德爾菲太陽神廟問卜，得到的神諭是：你們會生有一子，此子長大，將殺父娶母，二人憂心忡忡回宮。不久王后有孕，足月產(chǎn)下一男嬰。為了避免厄運發(fā)生，國王用金屬絲穿透孩子的兩個腳后跟，固定住。然后命牧羊人把嬰兒扔到城外山林里任其消亡，仆人在山林里見男嬰可愛頓生測隱之心。為難之際，碰見好友科林斯國王的牧羊人，得知科林斯王尚未子嗣，便將男嬰送給科林斯人?？屏炙箛醴驄D見孩子十分高興，并看到孩子腳是腫脹的取名為俄狄浦斯，國王夫婦待小俄狄浦斯視如己出。有一天，他突然來問國王，是不是國王親生兒子。國王慈愛地說：“你，俄狄浦斯王子，未來的科林斯國王！”從此，他再也不信任何人說他不是科林斯國王的親生兒子的話。

當他在德爾菲太陽神廟得到“將殺父娶母”的神諭后，便悄悄只身離開了科林斯，一步步走進命運之神的安排。在一個三岔路口，迎面來了一輛由一群人護衛(wèi)的馬車，他腳不便讓路慢了，這一群人出言不遜，雙方發(fā)生爭執(zhí)，大打出手，馬車上的忒拜國王，用拐杖打俄狄浦斯。俄狄浦斯用胳膊一擋，國王被彈回去的拐杖打死了，除當年的牧羊人逃跑外，其余均被俄狄浦斯打死。而他打死的就是他的親生父親。知情的使者告訴其身世的真相后他扎瞎雙眼，一則應驗他“如果一個人認不出自己的父母，而殺父娶母，他的眼睛就是瞎的?！倍t以便在自我流放中遭受最大的磨難，來懲罰自己彌天大罪。

2 希臘神話俄狄浦斯的故事和索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》背后隱藏的信息

人類社會倫理觀念的進步與人的性和人的暴力的矛盾沖突。奧地利精神分析學家弗洛伊德認為，無意識主要由本能構成。人的本能主要有兩種：自我本能和性本能。自我本能使個體生命保存，維護生命的能量吃、喝、休息；性本能是種族生命保存。當遭到攻擊時，還要奮起反擊，于是自我本能可表現(xiàn)為攻擊本能。攻擊或暴力本能具有破壞性，可導致死亡，故稱死的本能。人類在其自身的歷史發(fā)展進程中的蒙昧和野蠻時代是亂婚時期，亂倫和弒親是常有的事。

亂婚其實不能稱之為婚，它只是原始人的生理需要的性交方式，不分長幼親疏，只要是異性，隨時隨地都可發(fā)生。它是“純自然的不固定的性交”[1]。沒有任何禁忌，為爭奪異性而爭斗也是常態(tài)，完全是動物的性行為。在勞動和生活中，經(jīng)常發(fā)生人際沖突或斗毆。只是由于勞動工具狩獵武器原始簡單，個體之間的暴力一般都不會造成嚴重的后果。不過，如果一方是老弱病殘，在食物不足時，弱者可能被殺死且被吃掉。

這種雜亂的性關系大約在300萬年——20萬年之間，從亂婚到血緣班輩婚姻，人們?nèi)圆粩嘁姷交巍⒐痔?、早夭等可怕的現(xiàn)象。認識到血緣婚的惡果，出現(xiàn)了普那路亞群婚制。恩格斯指出：“如果說家庭組織上的第一個進化在于排除了父母和子女之間相互的兩性關系，那么，第二個進步就在于對姐妹和兄弟也排除了這種關系。這一進步由于當事者的年齡比較接近，所以比第一個進步重要得多，但也困難得多。不容置疑，凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姐妹之間的婚姻當作慣例和義務的部落更加迅速，更加完全?！盵2]對族外婚的形成還有一種解釋：隨著狩獵范圍的擴大，誤入其它氏族營地的情況越來越多地發(fā)生。如果營地里有男人，就會發(fā)生戰(zhàn)爭；如果男人們?nèi)メ鳙C，留守女士們就會被“強奸”。男人們發(fā)現(xiàn)與異族的女人做愛更加開心，與異族的男人打仗更加盡興。性和暴力終于從自己人轉(zhuǎn)向外族人。本來這一切都是在不知不覺中發(fā)生，之后才變成制度，產(chǎn)生兩大禁忌：族內(nèi)禁婚和禁止同胞相殘。

父系社會，主要是一夫一妻制。男性在生產(chǎn)勞動中的作用越來越大，優(yōu)勢普遍明顯，社會地位超過女性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，男人們開始重視血統(tǒng)的純潔性，開始把女性娶回家，要確認由親生子女以繼承財產(chǎn)。一夫一妻制的意義是確立父系血統(tǒng)的傳承關系。因而禁止自己的女人與別的男人發(fā)生性關系。文明萌芽的父系社會禁止亂倫和弒親。俄狄浦斯就是犯了禁忌中最大最不可饒恕的三重倫理大罪：一是弒父兇手，二是娶母為妻的罪人，三是生下亂倫子女。

倫理禁忌對社會具有非常重要的意義，是人類從愚昧、野蠻狀態(tài)進入文明社會的標志。人類學家布羅尼斯拉夫·馬凌諾斯基認為：“任何形式的文明中，如果其風俗習慣、道德和法律允許亂倫，家庭便不能繼續(xù)存在。于是整個社會一片混亂，文化傳統(tǒng)不能繼續(xù)下去。家庭是最重要的教育媒體，亂倫將意味著年齡輩分的混亂，世代的混雜，情感無組織性，角色急劇變化。沒有一個社會能在這種條件下存在?！盵3]俄狄浦斯對倫理禁忌的態(tài)度是上述人類文明時代倫理道德理論的先聲。他的倫理意識首先是自覺地避免殺父娶母，他本人恪守倫理道德才離開科林斯國，對忒拜瘟疫的神諭徹查態(tài)度鮮明。因而，俄狄浦斯成為文明社會正常倫理秩序和道德關系的維護者。他決心要擔負起道德責任，找出元兇。俄狄浦斯一心要追查的罪犯卻是他自己。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬员瘔阎x幕，俄狄浦斯是一座教誨界碑，在生活中，一切人等，都要嚴守人倫禁忌，從他開始，一旦犯禁，無論是有意無意，無論是平民，英雄，國王都是為犯禁付出代價。

參考文獻：

[1]翦伯贊.先秦史[M].北京：北京大學出版社.1990：141.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社.1958：49-50.

[3]科恩尤，埃姆斯愛.文化人類學基礎[M].李富強（譯）.北京：中國民間文藝出版社，1987：104.

作者簡介：肖瀟，女，1988年，黑龍江省齊齊哈爾市人，漢族，任職于三亞學院財經(jīng)學院，研究方向：文藝學、中國古代文學與戲劇。