【摘要】以壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》為例，從民間音樂素材的選取、意境的構(gòu)思和氛圍的營(yíng)造、創(chuàng)編運(yùn)用的音樂元素、創(chuàng)編技法、后期音樂縮混等方面來探討民間音樂資源的創(chuàng)編，《晨昏》是一首對(duì)廣西民間音樂資源創(chuàng)編的探索和創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。

【關(guān)鍵詞】壯族；民間音樂；原生態(tài)音樂；創(chuàng)編；《晨昏》

民間音樂是民間文化的重要組成部分，要保護(hù)和傳承民間音樂，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)編的探索和創(chuàng)新。廣西素有“歌?！敝Q，民間音樂浩如煙海，種類繁多，曲調(diào)抒情流暢，優(yōu)雅動(dòng)聽，同時(shí)由于各地方言土語不同，造成民間音樂音調(diào)色彩的變異，形成了各路不同的民間音樂風(fēng)格，廣西原生態(tài)民間音樂體現(xiàn)出豐富的審美價(jià)值。

廣西壯族的原生態(tài)音樂不但優(yōu)美動(dòng)聽，更是流淌在民族血液中的DNA，是壯族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，集體創(chuàng)作和傳唱的音樂形式，自然、不拘一格，是我國(guó)傳承下來的優(yōu)秀民族文化之一，發(fā)展到現(xiàn)代，仍然對(duì)人民群眾的社會(huì)生活有很大的影響。廣西壯族原生態(tài)音樂不僅有極強(qiáng)的審美價(jià)值，更有很高的人文研究?jī)r(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

民間音樂需要多種方法來保護(hù)和傳承，其中一個(gè)手段就是通過對(duì)民間音樂資源進(jìn)行二度創(chuàng)編，讓其更加符合主流社會(huì)或是大眾審美的情趣，使大眾通過這類音樂作品對(duì)我們?cè)鷳B(tài)的民間音樂產(chǎn)生興趣，讓原生態(tài)的民間音樂獲得更大的傳播受眾。同時(shí)，二度創(chuàng)編也是對(duì)原生態(tài)民間音樂資源的進(jìn)一步完美和藝術(shù)上的升華。壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》對(duì)廣西壯族的原生態(tài)民間音樂資源進(jìn)行創(chuàng)編，在保留原汁原味的壯族原生態(tài)音樂的基礎(chǔ)上，探索和創(chuàng)新創(chuàng)編技法，形成鮮明風(fēng)格的音樂作品。該作品音樂中那種錯(cuò)落有致、抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)有一種“颯爽”的韻味，融合了包括廣西排歌和巫調(diào)在內(nèi)的幾種歌謠類型，蒼勁的桂東南高腔排歌和淺吟低唱的巫調(diào)中既有清脆的木葉吹奏，又有震撼的電子鼓點(diǎn)的敲擊，還合著飄逸的簫聲，不時(shí)有天琴等壯族特色樂音，以及西洋樂相伴，壯族原生態(tài)韻味用看似簡(jiǎn)單的伴奏烘托出天籟之音，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)旋律與現(xiàn)代創(chuàng)編技法的有機(jī)結(jié)合。

筆者以壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》為例，從民間音樂素材的選取、意境的構(gòu)思和氛圍的營(yíng)造、創(chuàng)編運(yùn)用的音樂元素、創(chuàng)編技法、后期音樂縮混等方面按來探討民間音樂資源的創(chuàng)編。

一、民間音樂素材的選取

既然我們要進(jìn)行二度創(chuàng)編，那么首先要做的就是把民間音樂當(dāng)成素材，并在取舍后進(jìn)行創(chuàng)編。筆者認(rèn)為有一個(gè)很重要的取舍的原則——保持住民間音樂的精神和特質(zhì)。壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》，其采用了廣西多首原生態(tài)排歌和巫調(diào)做素材，選取的壯族排歌帶給人一種樸實(shí)而颯爽的山野之味，而選取的巫調(diào)則帶有強(qiáng)烈的敘事性特質(zhì)，能從節(jié)奏、情緒、表現(xiàn)力等方面形成聽覺上的強(qiáng)烈對(duì)比，給作品帶來張力。“排歌”，是壯歌的一種形式，壯語稱“歡排”，屬自由體詩，流行于百色地區(qū)。特點(diǎn)是句不定字，段不定行（旬），首不定段（章），押韻寬松，中間也可變韻，一排接一排連唱，頗有氣勢(shì)。古老的排歌是廣西眾多的民間音樂資源中一枝獨(dú)特的藝術(shù)奇葩，古老、悠遠(yuǎn)、神秘，充滿歲月的印記和滄桑，歌手唱法自然、獨(dú)特，對(duì)勞動(dòng)與生活觀察真實(shí)細(xì)膩，洋溢著平實(shí)從容與樂觀的情緒。“巫調(diào)”，一種民間巫事曲調(diào)，是壯族女巫舉行儀式時(shí)所唱的一種巫歌，也稱巫論，壯語稱“歡經(jīng)”，一般為女聲獨(dú)唱，用壯語坐著演唱。

筆者認(rèn)為，在二度創(chuàng)編中，這種韻味應(yīng)該繼續(xù)保持，才能保存住這種最質(zhì)樸的審美特質(zhì)。像《晨昏》這類創(chuàng)編曲的審美對(duì)象，很多是沒有專業(yè)學(xué)過音樂的人，也沒有接觸過民間音樂，如果直接欣賞這類的民歌，他可能并不能獲得審美的愉悅，但如果在保持它原有的音樂特質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)編，他能使民間音樂更易于被大眾接受，趨向于符合大眾的審美情趣。二度創(chuàng)編時(shí)，如果能保持住民間音樂原有的色彩感，也就保持住了民間音樂的精髓。

創(chuàng)編者在深入廣西民間采風(fēng)的眾多素材中選取幾個(gè)聲音有個(gè)性、有特點(diǎn)的民間音樂素材進(jìn)行編排，如第一個(gè)素材和第四個(gè)素材的高腔排歌就很有特點(diǎn)，演唱者的唱腔讓人過耳不忘，一張嘴就著實(shí)給我們一大震撼，聲音極具穿透力；而第二個(gè)素材巫調(diào)的念經(jīng)一樣的曲調(diào)，與高腔排歌形成鮮明對(duì)比。選擇的這幾個(gè)音樂素材中都有一個(gè)共性：就是歌手的音準(zhǔn)感覺極好，比很多專業(yè)聲樂演員的音準(zhǔn)還好，可能是他們幾十年都唱這個(gè)調(diào)，甚至出現(xiàn)有很自然的半音轉(zhuǎn)調(diào)，不得不讓人感嘆這壯鄉(xiāng)原生態(tài)音樂的神奇！

二、意境的構(gòu)思和氛圍的營(yíng)造

以選取的壯族排歌來說，如果不是當(dāng)?shù)厝?，又沒有田野經(jīng)歷，是很難僅僅通過這段排歌還原出原生態(tài)民間音樂的這種文化生態(tài)情境的，因?yàn)樗夭谋旧聿痪邆溥@個(gè)能力，除非把它還原到那個(gè)場(chǎng)域下。但如果通過二度創(chuàng)編能在營(yíng)造原生態(tài)自然、文化環(huán)境做出更多的努力。比如《晨昏》一曲中通過運(yùn)用色彩性音效、水滴木葉形成的節(jié)奏型以及貝司、鋼琴等西洋樂器融入創(chuàng)編后，營(yíng)造出一片云霧繚繞的山野之景，一場(chǎng)熱烈歡愉的勞動(dòng)畫面，一段載歌載舞的生活點(diǎn)滴。也許聽者從來沒有去過這個(gè)地區(qū)，也許也沒有聽過未經(jīng)創(chuàng)編的民間音樂，但他能通過音樂塑造的壯鄉(xiāng)畫面，感受到獨(dú)特山野風(fēng)情，并以此對(duì)這個(gè)民族所生存的自然、人文環(huán)境產(chǎn)生興趣。

創(chuàng)編者對(duì)壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》的構(gòu)思，前奏主要是想營(yíng)造一種神秘的、空曠的夢(mèng)境一般的感覺，就像壯鄉(xiāng)的早晨那種云霧裊裊的景象，透徹清新的空氣。中段的構(gòu)思主要是集中體現(xiàn)勤勞的壯鄉(xiāng)兒女開始孜孜不倦的耕作和勞動(dòng)，并且在休閑時(shí)載歌載舞，熱情歌唱，展現(xiàn)了對(duì)美好生活的憧憬和向往。尾段是描繪黃昏時(shí)分大家辛勤勞動(dòng)后回家的情景，男男女女結(jié)伴而行，踏著黃昏的落日徐步緩緩地走在回家的山路上。

三、創(chuàng)編的樂器編配

壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》，前奏主要是突出壯鄉(xiāng)清晨的清新與神秘，運(yùn)用水滴聲的音效和簫的無音高演奏模擬風(fēng)聲效果創(chuàng)造意境，隨著電子音色的鋪墊和木葉聲的加入逐步引入，突起的幾聲大鼓聲則更好地將壯鄉(xiāng)清晨那種神秘的色彩表現(xiàn)出來，幾聲簫的震音后自然地引入第一個(gè)素材。

第一個(gè)素材是一個(gè)男聲的高腔排歌，蒼涼、高亢而狂野，為突出這個(gè)獨(dú)特的唱腔，繼續(xù)使用簡(jiǎn)單的電子音色鋪墊，輔以木葉聲的點(diǎn)綴以及手鼓和沙錘的小打，在唱段的句與句之間，繼續(xù)使用簫聲營(yíng)造悠遠(yuǎn)的意境。在該唱段的轉(zhuǎn)折至結(jié)尾，采用了弦樂組的撥奏和手鼓的小打，作為色彩裝飾。第一個(gè)素材到第二個(gè)素材的過渡，運(yùn)用了逐漸加強(qiáng)的定音鼓，在空靈的簫聲中加入了風(fēng)鈴的聲音，引入第二個(gè)素材。

第二個(gè)素材是一個(gè)女聲的巫調(diào)，選用了壯族的特色樂器——天琴進(jìn)行伴奏，輔以木葉的吹奏和小銅鈴的散打。天琴，是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器，偏語稱鼎叮，由樂器發(fā)聲諧音而得名，歷史悠久，形制獨(dú)特，音色圓潤(rùn)明亮。值得一提的是，該素材有一個(gè)非常自然的半音轉(zhuǎn)調(diào)，創(chuàng)編者用了降六級(jí)和弦來進(jìn)行過渡，因?yàn)榍罢{(diào)的降六級(jí)正好是后調(diào)的五級(jí)，所以很自然就過渡到下段了，還大量地運(yùn)用了木葉和小打來進(jìn)行點(diǎn)綴，輕快詼諧；第二個(gè)素材到第三個(gè)素材的過渡，只用了幾聲手鼓的小打和一聲簫的長(zhǎng)音，很有特色。

第三個(gè)素材是一個(gè)男聲和一個(gè)女聲的山歌對(duì)唱，采用流行樂的配器，爵士鼓和電貝司的進(jìn)入更好的展現(xiàn)了載歌載舞的歡樂場(chǎng)面，與弦樂組的鋪墊相得益彰。第三個(gè)素材到第四個(gè)素材的過渡時(shí)打擊樂在重拍突然收住，這時(shí)多個(gè)電子音色隨后接入，營(yíng)造出神秘、飄逸的氛圍，為第四個(gè)素材的進(jìn)入做了很好的鋪墊。

第四個(gè)素材也是第一個(gè)男聲的高腔排歌，黃昏場(chǎng)景與描繪清晨的手法基本一致，也是凸顯神秘和空曠，尾聲在電子音色鋪墊聲的漸漸遠(yuǎn)去中結(jié)束。

四、創(chuàng)編運(yùn)用的編曲技法

（一）和弦

前奏沒有固定的和弦，用了很多色彩性的音效素材和電子鋪墊樂器來襯托這種神秘感，在人聲進(jìn)來后才開始進(jìn)和弦鋪墊，基本上都是一些常規(guī)的和弦加上幾個(gè)掛留和弦，雖然簡(jiǎn)單但是卻起了很好的鋪墊的效果。第二段的巫調(diào)中基本就保持一個(gè)主和弦，在中間向上轉(zhuǎn)半音調(diào)的時(shí)候用了一個(gè)降六級(jí)和弦很好地完成了輕松、自然的過渡。第三段的和聲也基本是一些常規(guī)正副三和弦，也與低音和節(jié)奏型進(jìn)行了完美融合，做到了恰如其分。最后一段所用的和弦感覺與第一段的基本相似，都是同一種氛圍，鋪墊的效果也同樣適合。

（二）副旋律

主旋律也就是選取的民間音樂素材，而副旋律則是在一定的音樂段落中的主旋律的陪襯，猶如紅花和綠葉一樣。在壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》里面較少用到常規(guī)創(chuàng)編的副旋律，就只是在第三個(gè)素材男女聲對(duì)唱的場(chǎng)景中運(yùn)用了高音弦樂的副旋律寫作，使得人聲的旋律在它的映襯下更加凸顯，更加華麗。在其余的地方則沒有明顯的副旋律而是用了很多的電子色彩樂器進(jìn)行鋪墊，更能表現(xiàn)一種神秘空曠的意境。

（三）伴奏特點(diǎn)

第一和第四素材中沒有用常規(guī)的鼓組來做節(jié)奏，而是用水滴聲與木葉聲形成了一種節(jié)奏型，不斷地敲打著水面，讓人身臨其境。偶爾厚重結(jié)實(shí)的大鼓重?fù)?，?gòu)造了神秘莊嚴(yán)地氛圍，零碎的各種打擊樂在空中任意響起，猶如山谷的陣陣清風(fēng)拂面，讓人心曠神怡。巫調(diào)的伴奏主要由手鼓和天琴的節(jié)奏交叉進(jìn)行，加以弦樂撥弦的點(diǎn)綴，給人一種平易近人、輕快詼諧的感覺；對(duì)唱時(shí)則選用了流行搖滾節(jié)奏來進(jìn)行伴奏，隨著電貝司和鋼琴與爵士鼓的切分進(jìn)行，輕快、熱烈、一股時(shí)尚感撲面而來；黃昏的陽光已然慢慢隱退，神秘感依然存在，伴隨著高腔山歌的吟唱，伴隨著電子音色和零碎打擊樂的響起，辛勤的壯家兒女逐漸在音樂聲中慢慢地踏起了回家的腳步。

壯族天琴的伴奏方式有支聲、對(duì)比、模仿和各種音型化烘托，變化豐富。樂曲中常有中立音，因而造成奇特的中調(diào)式色彩。用天琴伴奏時(shí)，換把較少，唱與彈的結(jié)合非常奇特，雖然節(jié)奏、節(jié)拍、速度都不同，但結(jié)合得很和諧和融洽，演奏者還可在腳踝處掛上一串小銅鈴，合著樂曲的節(jié)拍抖響，唱、弦、鈴三者兼顧。深情演唱，琴鈴合鳴、歌聲婉轉(zhuǎn)，有如天籟之音，這種古老的原生態(tài)器樂與民歌融合在一起的藝術(shù)美感，讓人耳目一新。

創(chuàng)編者主要采用了世界音樂的作曲編曲手法，大量地運(yùn)用點(diǎn)綴式的音色，在伴奏節(jié)奏型上也選擇了很多世界民族打擊樂，還有就是流行節(jié)奏型的組合與情緒的搭配也比較自然，當(dāng)然，進(jìn)行每一段的人聲配樂一定要確定其表現(xiàn)的風(fēng)格和韻味，才能達(dá)成音色和節(jié)奏最終選擇，才會(huì)達(dá)到“音畫合一”的境界。

（四）后期音樂縮混

壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》分軌導(dǎo)出后總共有近30個(gè)音軌，這個(gè)時(shí)候就得按照音色的分組來進(jìn)行逐一調(diào)試。首先調(diào)試的是人聲組，因?yàn)槭窃耖g音樂的聲音素材，與調(diào)試的流行、民族唱法的干聲不太一樣，所以創(chuàng)編者在混響、壓縮、均衡等效果器的選擇和參數(shù)的匹配上做了大量的嘗試，使它聽起來更亮、更響、更富有穿透力。在其他組如打擊樂、鋪墊類、素材音色類、低音類和常用音色類等組的調(diào)試上也采用了多種類別和風(fēng)格的效果器，以及在總線加的母帶處理和立體聲擴(kuò)展等，都只有一個(gè)目的：使音樂更加細(xì)膩、層次更加分明！

五、結(jié)語

這些創(chuàng)編的樂器編配、運(yùn)用的編曲技法以及后期的音樂縮混等，都是為了在保持民間音樂的風(fēng)格特質(zhì)前提下，為營(yíng)造出音樂里文化生態(tài)環(huán)境的意境服務(wù)的。壯族原生態(tài)音樂作品《晨昏》，其采用了廣西的多首原生態(tài)排歌、巫調(diào)和山歌做素材，汲取廣西壯族原生態(tài)音樂資源的精華，運(yùn)用了多種現(xiàn)代音樂技法進(jìn)行串燒創(chuàng)編。描述了壯族人民從早出到暮歸，勞動(dòng)、生活的淳樸場(chǎng)面，很有畫面感。古老的廣西壯族原生態(tài)音樂配上極富時(shí)代感和時(shí)尚感的創(chuàng)編，使廣西民間音樂既古老又年輕，既神秘又動(dòng)聽，音樂的外延給古老的原生態(tài)排歌、巫調(diào)和山歌插上現(xiàn)代的翅膀，讓沉淀千年的廣西壯族原生態(tài)音樂煥發(fā)青春，是一首對(duì)廣西民間音樂資源創(chuàng)編的探索和創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。

廣西壯族作曲家劉藝先生作為壯民族的一分子，在長(zhǎng)期的演奏和創(chuàng)作過程中，懷著真摯的民族感情，用多樣化的編曲和制作手法，在保留歌手原生態(tài)唱腔的同時(shí)把獨(dú)特的原生態(tài)壯族民間曲調(diào)與現(xiàn)代音樂表現(xiàn)方式有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)編和制作了不少具有濃郁壯族風(fēng)格和強(qiáng)烈的時(shí)尚色彩音樂作品，這不僅形成了鮮明的廣西壯族原生態(tài)音樂創(chuàng)作的風(fēng)格，也給廣西的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)、大眾娛樂與欣賞帶來了一股清風(fēng)，大力宣傳和弘揚(yáng)了具有廣西特色的民族文化風(fēng)情。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）皮耶若羅，（美）德羅薩，夏田，劉捷譯.現(xiàn)代音樂人編曲手冊(cè)[M].北京：人民郵電出版社，2010.

[2]（美）塞繆爾·阿德勒.金平/張翅/王璠.配器法教程[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：韋蘇娜，職稱：中級(jí)編輯。