白相春

【摘要】擺手舞是土家族最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動，是土家族標(biāo)志性的文化形態(tài)，已被確定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文出要通過對其他地區(qū)擺手舞的研究和貴州土家族擺手舞發(fā)展中的問題相比較找到一條適合貴州土家族擺手舞的傳承與發(fā)展的策略，使貴州土家族擺手舞能更好的發(fā)展下去。

【關(guān)鍵詞】貴州土家族擺手舞；傳承；發(fā)展

緒論

擺手舞是土家族最有影響的大型舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。擺手舞，土家語稱“舍巴日”“舍巴巴”，漢譯“玩擺手”，為每年正月初舉行。是以酉水流域?yàn)橹行?，涵蓋湘，鄂，渝，黔西南四省交界處為中心的酉陽流域擺手舞文化，是一種祈求幸福，酬報祖先的舞蹈。它表現(xiàn)了土家族人的生產(chǎn)，生活，戰(zhàn)爭，神話傳說等內(nèi)容。歌隨舞而生，舞隨歌得名，起源于遠(yuǎn)古，盛行于明清。土家族人祭祀儀式畢，擊打大鼓，鳴大鑼，由“梯瑪”或掌壇師帶領(lǐng)眾人，進(jìn)擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌，氣勢雄渾壯闊，動人心魄。

2008年2月土家族擺手舞正式被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。因?yàn)橥良易迨且粋€有語言而無文字的民族，歷史和文化只能靠藝術(shù)的形式來傳承和發(fā)展，所以擺手舞的存在對于土家族來說起到了不可估量的作用。但是由于外來文化強(qiáng)烈的沖擊，經(jīng)濟(jì)的滯后人口的遷移，導(dǎo)致面臨后繼乏人的狀況。在這種情況下，經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和探訪擺手舞的展開只是曇花一現(xiàn)，很多地方在教育和政府推廣下只注重表面功夫，反而形成了“一股風(fēng)”的現(xiàn)象。

在這種不利于發(fā)展的狀況下，學(xué)術(shù)界開始重視對擺手舞的研究。目前對擺手舞的研究大體可分為形態(tài)特征， 體育功能，傳承保護(hù)，發(fā)展對策等4個方面。形態(tài)特征方面：李君（2001），劉楠楠（2006），田珂（2010）的研究表明擺手舞是以手臂擺動為主，下肢附隨顫動，舞蹈動作機(jī)械，粗獷又富有節(jié)奏。體育功能方面譚濤（2008），擺手舞具有很強(qiáng)的健身價值，經(jīng)常跳擺手舞可以起到豐富心靈提高身體素質(zhì)的作用。傳承保護(hù)方面魯志強(qiáng)（2010）付靜（2012）蘇丹（2011）表明擺手舞的傳承是通過一代代血緣以及相關(guān)族人傳承，歷史悠久，而在保護(hù)上則需要政府起主導(dǎo)，以及社會力量等多方面重視并合作共同保護(hù)傳承擺手舞。發(fā)展對策方面覃濤（2008）的研究表明酉水中心流域需要建立“五位一體”。通過政府，專家學(xué)者，民間藝人，中小學(xué)教育機(jī)構(gòu)，商人聯(lián)合相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展擺手舞之道。

在上述前沿研究中，大部分以酉陽地區(qū)為主研究擺手舞各方面的傳承與保護(hù)。從其形態(tài)研究探討解決了擺手舞獨(dú)立與其他舞種的舞蹈區(qū)別。而體育功能則從其健身價值的方面進(jìn)行探討研究，具有很強(qiáng)的娛樂健身價值，可以增加身體的素質(zhì)。在傳承保護(hù)上則解決了擺手舞傳承和保護(hù)的細(xì)節(jié)問題，有利于更好的了解其傳承和增強(qiáng)保護(hù)意識。而從發(fā)展對策來看，以酉水中心流域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，給出了適合其當(dāng)?shù)匕l(fā)展的保護(hù)對策，解決了以酉水流域?yàn)橹行牡臄[手舞的發(fā)展對策。

以上前沿研究都是以酉水地區(qū)的發(fā)展政策為主要研究，把這種研究結(jié)果直接挪到貴州擺手舞的發(fā)展對策中是不符合的，因?yàn)橘F州的少數(shù)民族文化保護(hù)政策，經(jīng)濟(jì)方面，地區(qū)的文化差異不同，因此本論文從貴州的角度來論述土家族擺手舞在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c發(fā)展策略，給出更加適合貴州地區(qū)實(shí)際情況的建議，使有效的保護(hù)傳承與發(fā)展擺手舞。

一、貴州擺手舞的發(fā)展歷程

據(jù)《中國少數(shù)民族舞蹈史》記載擺手舞最初起源于巴渝舞（軍戰(zhàn)舞），根據(jù)段緒光的《巴渝舞的源和流》論文中提到巴人由于躲避戰(zhàn)亂將擺手舞傳入酉水流域。而后《華陽國志·補(bǔ)志》記載酉陽于西漢時期建立縣，以此得到安定壞境開始傳入周邊地區(qū)，所以此時擺手舞開始傳入貴州。（紀(jì)蘭慰，丘久容2003。段緒光1984）

而后在貴州發(fā)展也是一波三折，可以歸納為一下幾個時期。興盛期。這時候擺手舞剛傳入貴州地區(qū)沒多久，逐漸開始盛行。并開始成為土家族人必不可少的文化活動，開始進(jìn)入發(fā)展熱潮時期。這時兩個有利條件將擺手舞發(fā)展帶入第一次高潮。第一，安定的壞境，貴州地處西南邊緣地區(qū)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火動亂，保證了其安定的發(fā)展環(huán)境空間。第二，長期滋補(bǔ)貴州當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，由于貴州地區(qū)長期處于刀耕火種的農(nóng)耕文明，土家族先民在勞作時候就往往借擺手舞來趕疲提神，驅(qū)趕野獸。因此在實(shí)際的勞作中將文化和擺手舞結(jié)合，充分讓擺手舞吸收優(yōu)秀貴州當(dāng)?shù)匚幕?/p>

低谷期。貴州地區(qū)屬于清朝實(shí)行“改土歸流”地區(qū)，改土歸流就是統(tǒng)一思想文化鞏固統(tǒng)治，此時擺手舞遭到禁止，陷入低谷時期。擺手舞在民間發(fā)展也停止開始出現(xiàn)滯停甚至倒退，擺手舞開始推出土家族人的舞臺。

成熟期。而在新中國解放前后，由于思想的解放，擺手舞又開始盛行，融合自己傳統(tǒng)同時吸收外來優(yōu)秀文化，將擺手舞與實(shí)際生活相聯(lián)系而又具有藝術(shù)表現(xiàn)性。擺手舞在此時期最終具有成熟的體系。

而貴州擺手舞吸收自己優(yōu)秀文化以及長期在本土發(fā)展不可盎然的情況下，具有區(qū)別與其他擺手舞文化之處，具有了如下貴州自己的特征。第一，具有自己的文化動作特征，比如順拐，屈膝，下沉，顫動等區(qū)別于其他擺手舞的文化特征，是由于貴州地區(qū)處于山區(qū)，且長時間勞作（付明華，付存2005）。第二，更加形象生動的舞蹈貫穿于整個表演，貴州擺手舞注重形象生動的表演。擺手舞跳動過程中敲打大鼓小顧同時進(jìn)行，而其他地方則是分開打。第三，獨(dú)立性。貴州擺手舞歷經(jīng)上千年的發(fā)展演變，現(xiàn)在的擺手舞都是貴州地區(qū)文化生活的傳承，而之后也沒有在沿革酉陽擺手舞的發(fā)展，而是形成自己的獨(dú)立體系。

據(jù)上述研究表明貴州擺手舞歷經(jīng)漫長而又復(fù)雜的發(fā)展過程，大致傳入過程為巴人——土人——土家族人——貴州地區(qū)。所以貴州地區(qū)擺手舞大致階段可以分為。第一，擺手舞傳入酉水流域。第二，再到酉水流域傳入貴州地區(qū)。第三，長期吸收貴州優(yōu)秀文化形成貴州地方特色。第四，解放前后，吸收外來優(yōu)秀文化，最終發(fā)展成熟穩(wěn)定。擺手舞歷經(jīng)千年繁衍變化，在歷史大浪中洗出自己的閃光點(diǎn)，不斷涌出土家族擺手舞更多優(yōu)秀精華，最終成為優(yōu)秀的歷史優(yōu)秀文化。

二、貴州的傳承現(xiàn)狀

土家族擺手舞先后共延續(xù)千年之久，在貴州的沿河縣，印江縣等地區(qū)依舊保留著自古時候而延續(xù)到今天的傳統(tǒng)擺手舞文化。當(dāng)下貴州擺手舞開始逐步有了新的發(fā)展，在融合新的發(fā)展機(jī)遇。同時也面臨當(dāng)今現(xiàn)代文明帶來更大的挑戰(zhàn)，每一個措施策略的實(shí)施都難免有好有壞，所以清楚了解貴州擺手舞當(dāng)下傳承現(xiàn)狀策略的好壞，對我們保護(hù)傳承擺手舞起到了十分巨大的作用。

（一）教育推廣帶來新的契機(jī)

如今，在貴州沿河縣擺手舞地區(qū)，教育部門為了保護(hù)傳承擺手舞文化，開始逐步重視。以教育局文化局等為主導(dǎo)教育部門配合開始了中小學(xué)的擺手舞活動推廣。在很多學(xué)校學(xué)生都必須的課余時間集體練習(xí)擺手舞，就像集體做廣播體操一樣，融入了他們一部分的生活，將擺手舞推廣引向更大的舞臺。

（二）民間推廣對擺手舞的重新定位

擺手舞具有很強(qiáng)的娛樂價值，健身價值。所以當(dāng)下擺手舞開始向另一種方向發(fā)展，那就是“廣場舞”。在沿河地區(qū)很多社區(qū)廣場都會有很多中老年婦女每天集體在廣場上跳擺手舞，成為她們生活的一部分。在很多時候還會組織社區(qū)性的擺手舞比賽或者活動。以此娛樂身心，增強(qiáng)身體作用。

（三）民間擺手舞藝人表演開始逐漸升溫

在當(dāng)下擺手舞的發(fā)展過程中，擺手舞開始逐步回歸舞臺?，F(xiàn)今的大眾晚會節(jié)目隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步增多，人們在滿足基本要求后并開始享受娛樂。而很多晚會的舉辦就必不可少的成為了擺手舞重新進(jìn)入大眾視野的橋梁。如今的擺手舞藝人已經(jīng)出沒在很多的晚會現(xiàn)場或者節(jié)目表演地區(qū)。

當(dāng)下貴州地區(qū)的擺手舞現(xiàn)在可以歸納為，起步跳板較好，但很難以形成持續(xù)性的良性發(fā)展。所以當(dāng)局應(yīng)該重視貴州地區(qū)擺手舞的現(xiàn)狀，做到一切根據(jù)實(shí)際情況出發(fā)，制定出合理的擺手舞傳承保護(hù)方針，以免形成發(fā)展畸形的錯誤。

而且貴州地區(qū)對比其他地區(qū)擺手舞發(fā)展更加落后，但也更加正統(tǒng)，傳承優(yōu)良。發(fā)展更加落后原因在于貴州經(jīng)濟(jì)文化相對較落后其他省份，所以推廣發(fā)展相對困難。而擺手舞的精華卻更加原始完整，因?yàn)橘F州地區(qū)擺手舞處于很多原始少數(shù)民族發(fā)展，起步發(fā)展也很晚。并不像其他省份盲目大力發(fā)展，導(dǎo)致融入很多現(xiàn)代化元素已經(jīng)變得現(xiàn)代化。

三、其他地區(qū)擺手舞傳承策略

以酉陽為中心的擺手舞體系發(fā)展了上千年，直到今天人們都在探索摸尋如何將擺手舞更好的傳承和發(fā)展。貴州以外的擺手舞探尋策略從未停止，從湖南，重慶，湖北等都積極發(fā)展傳承。而不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，文化，社會背景等導(dǎo)致發(fā)展各有千秋。其中不乏一些比較優(yōu)秀的發(fā)展傳承案例。

酉陽案例：酉陽地區(qū)為擺手舞文化核心地區(qū)，關(guān)于擺手舞的發(fā)展策略從不乏創(chuàng)新以及實(shí)用性為一體的方案。比如酉陽地區(qū)構(gòu)建了一個“五位一體”。以政府為帶頭，附和教育機(jī)構(gòu)，專家學(xué)者，民間大眾，商家，全方位的發(fā)展擺手舞。政府打頭起到引領(lǐng)，教育打好基礎(chǔ)基礎(chǔ)大眾，專家學(xué)者做好后備專業(yè)工作分析策略，民間大眾參與提供廣泛意見，商家發(fā)展推廣擺手舞。五者相互配合相互支援，從內(nèi)政府，教育，專家學(xué)者大力支持，從外商家，民間大眾積極參與。內(nèi)外結(jié)合使酉陽地區(qū)擺手舞發(fā)展傳承更加合理以及長期化。五位一體方案的實(shí)施使酉陽地區(qū)擺手舞影響規(guī)模都達(dá)到了荔枝最大化，將擺手舞在酉陽地區(qū)發(fā)展傳承打下了很好的基礎(chǔ)。但是五位一體加入了商業(yè)元素也帶了一些負(fù)面影響，那就是使單純的擺手舞文化商業(yè)化，變得更加復(fù)雜以及界限模糊。

湖南案例：湘西龍山土家族擺手舞發(fā)展策略。將擺手舞發(fā)展融入旅游資源的發(fā)展，將擺手舞文化打造成旅游文化產(chǎn)業(yè)的一部分。以擺手舞為旅游品牌，打造規(guī)模的旅游效應(yīng)，以旅游業(yè)的發(fā)展帶動擺手舞的傳承發(fā)展。在其中將擺手舞大力推廣到民間，融入到民間廣場舞之中，讓地處其中旅游的游客看得穿著少數(shù)民族服飾，跳著擺手舞的人員，將擺手舞融入旅游之中。實(shí)現(xiàn)更好的推廣以及發(fā)展傳承擺手舞的發(fā)展。古丈縣發(fā)展策略。2006年，古丈縣文化局牽頭舉辦了第一屆擺手舞教學(xué)培訓(xùn)班，此培訓(xùn)班集中培訓(xùn)一段時間，將送入當(dāng)年的省內(nèi)擺手舞文化活動，進(jìn)行省內(nèi)文化宣傳比賽。湖南案例充分將擺手舞大眾化，是更多的人認(rèn)知擺手舞，得到了更好的傳承。但同時擺手舞的廣場舞化使擺手舞的精華開始變質(zhì)，更多傾向娛樂大眾型舞蹈以及商業(yè)化，而不是純粹擺手舞民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)。

湖北案例：湖北恩施土家族自治州舍米湖人擺手舞擁有號稱“神州第一擺手堂”之稱的“擺手堂”。如今受到現(xiàn)代文化的沖擊傳統(tǒng)擺手堂已經(jīng)所剩無幾，所以恩施當(dāng)局絕定修建一部分?jǐn)[手堂，以此重新弘揚(yáng)擺手舞文化。恩施州來鳳縣舉辦擺手舞文化節(jié)。2006年來鳳縣第二屆擺手舞文化節(jié)，將擺手舞推向高潮，成為了武陵山區(qū)規(guī)模最大，參演人數(shù)最多，影響最大的文化節(jié)日。大力的將擺手舞文化通過擺手舞文化節(jié)弘揚(yáng)。在此次節(jié)日上由政府牽頭，最后和一些商家簽訂了20多億的旅游發(fā)展金額。湖北案例是為數(shù)不多將商業(yè)，旅游，發(fā)展傳承擺手舞文化獲得巨大成功的案例。為擺手舞走向更大的舞臺和市場開了先河，擺手舞也可以通過大型舞蹈的舞蹈表演獲得巨大的商機(jī)。為以后湖北擺手舞發(fā)展起了一個好開頭。

酉陽是“五位一體”的發(fā)展策略，主要以政府，教育機(jī)構(gòu)，專家學(xué)者，民間大眾，商家全方面的發(fā)展擺手舞，規(guī)模達(dá)到了很大的影響，但是商家的元素也帶來了一些負(fù)面影響，湖南湘西主要將擺手舞發(fā)展加入到旅游資源的發(fā)展中，這樣加大力度推廣擺手舞，古丈縣也舉辦了擺手舞教學(xué)和比賽讓更大的人認(rèn)識擺手舞，但是更多的人傾向娛樂性使他變了質(zhì)，從而得不到純粹的對藝術(shù)的傳承和保護(hù)，湖北主要是通過舉辦擺手舞文化節(jié)，將商業(yè)，旅游，發(fā)展傳承擺手舞文化獲得為數(shù)不多的成功案例。而貴州主要是以學(xué)校和政府來傳播，但是并沒有以旅游來帶動和推廣發(fā)展。在發(fā)展傳承擺手舞案例以及實(shí)際運(yùn)用中困困重重，但是也有很大一部分成功的實(shí)際案例，所以貴州當(dāng)局應(yīng)該取其精華，棄其糟泊。了解貴州本土擺手舞情況及發(fā)展傳承空間，做到符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的策略。

四、貴州的發(fā)展策略

擺手舞引入校園，這樣有利于學(xué)生對擺手舞的認(rèn)識，重新認(rèn)知傳統(tǒng)，正式擺手舞文化，打下擺手舞傳承發(fā)展基礎(chǔ)。避免很多學(xué)校練習(xí)擺手舞都是出于應(yīng)付上級檢查，在上級部門發(fā)出通知提前組織擺手舞的訓(xùn)練，形成了“一股風(fēng)”的作為。而不能將擺手舞真正的實(shí)行大規(guī)模自發(fā)性的推廣。因此，各相關(guān)教育部門和校領(lǐng)導(dǎo)要長期建立相應(yīng)的有效機(jī)制，比如每年定期舉辦擺手舞比賽等，逐步將擺手舞引入中小學(xué)課堂，成為中小學(xué)的必修課。

擺手舞的廣場化推廣可以有利于民間的發(fā)展，將擺手舞落入普通人生活之中。但是這些組織都是一些小規(guī)模的組織，是民眾自發(fā)性的娛樂行為，人群也十分限定在中老年婦女之間。避免很難發(fā)展成為大規(guī)模民眾自發(fā)性的認(rèn)知擺手舞，跳擺手舞的行為。而且擺手舞廣場化容易變異的擺手舞，逐漸改變擺手舞以土家族日常生活演變而來的形態(tài)動作，更加廣場健身化，脫離擺手舞正軌。所以要發(fā)掘、整理、保護(hù)好貴州特色的擺手舞。

讓人們更加親眼親身的了解認(rèn)知擺手舞，重新提起對擺手舞的認(rèn)識。讓正統(tǒng)的擺手舞表演出現(xiàn)在藝術(shù)大舞臺上。避免擺手舞的繼承成為了民間藝人一個十分難以解決的問題。擺手舞只能在地方性小舞臺展示，所以很多人覺得不賺錢難以維持生計，又忙于各地的表演奔波。所以擺手舞的繼承遇到了很大的挑戰(zhàn)。因此，對傳承人有科學(xué)的管理和保護(hù)，便于提供傳承與發(fā)展的良好的平臺。

五、結(jié)論

綜合上述，應(yīng)該以政府為頭，帶動教育機(jī)構(gòu)，專家學(xué)者，民間大眾和商家全面的發(fā)展，但是也要避免過于商業(yè)化而帶來的負(fù)面影響，同時應(yīng)該把擺手舞融入到旅游產(chǎn)業(yè)中去從而加大推廣力度，也可以在一些適當(dāng)場合和文化節(jié)進(jìn)行擺手舞的教學(xué)和比賽，主要以對藝術(shù)的傳承和保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，防止過于娛樂性而忽視它的純粹性。其次，在擺手舞的傳承和保護(hù)上應(yīng)該正視它的歷史，看懂其包含的情感，認(rèn)清擺手舞當(dāng)下的現(xiàn)狀好壞問題，以及在當(dāng)下和過去的經(jīng)驗(yàn)中確立擺手舞未來傳承的道路。這樣才能使之繼續(xù)載著土家族人民的向往，走的更遠(yuǎn)、更明確，使其放異彩。

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