作為孔子思想的嫡傳、儒家思想的主要代表人物，孟軻被后世統(tǒng)治者們尊奉為“亞圣”。孟子之所以能擔(dān)得起中國(guó)歷史上的教育大師，與其樂(lè)為人師、善養(yǎng)浩然之氣密不可分。孟子與孔子很相似，一生所走的道路都是求學(xué)、教書(shū)、周游列國(guó)。思想上，雖然他傳承孔子的儒學(xué)思想，但并不滯留于孔子的觀念——在“仁”和“善端”上極大肯定了教育和教師的作用，“人皆可以為堯舜”帶著極樂(lè)觀的態(tài)度施教于人，把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂(lè)趣之一，展現(xiàn)了其作為“仁師（人師）”的博大胸懷。其思想的高度決定了其在歷史地位上的高度，也成就了其大師地位的高度。

善養(yǎng)浩然之氣

孟子對(duì)于自我有著充分而清晰的認(rèn)識(shí)?！睹献印す珜O丑上》記載了孟子與其弟子公孫丑這樣一段對(duì)話。公孫丑問(wèn)孟子：“請(qǐng)問(wèn)老師，您的長(zhǎng)處是什么？”孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！蹦芾斫鈩e人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，善于培養(yǎng)所擁有的浩然之氣在孟子自己看來(lái)，是其所擁有的長(zhǎng)處。

“何謂浩然之氣”，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)清晰地描繪。在他看來(lái)，浩然之氣，為氣也，至大至剛，配義與道。用正義去養(yǎng)護(hù)它，可以使它充滿天地之間而無(wú)所不在，需要與仁、義、道德相配合輔助，“集義所生者，非義襲而取之”。浩然之氣是由正義在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為來(lái)獲取它的。

由此我們不難看出，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德所造就的一身正氣。一個(gè)人若擁有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一切巨大的誘惑、威脅，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到孟子所追求的君子需要達(dá)到的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。

樂(lè)為人師

孟子極其熱愛(ài)教育事業(yè)，樂(lè)于為師。對(duì)學(xué)生的態(tài)度是“往者不追，來(lái)者不拒”。他把收徒講學(xué)、傳授知識(shí)看成是人生樂(lè)趣之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！边@是我國(guó)教育史上第一次把“教”與“育”二字聯(lián)用，也是第一次將教育天下人才視為樂(lè)事。

四十歲以后，孟子就帶領(lǐng)弟子游歷各國(guó)，往來(lái)于諸侯之間，處處受到禮遇，曾在“稷下學(xué)宮”講學(xué)。他的弟子眾多，著名的弟子如萬(wàn)章、公孫丑、樂(lè)正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。

“性善論”與平等觀

在人性論上，孟子認(rèn)為人的本性天生是善的，每個(gè)人生來(lái)就有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心和是非之心。這四種心是仁、義、禮、智四種道德的萌芽。他認(rèn)為，人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)者，無(wú)不知敬其兄者。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也?！?/p>

尤其重要的是，這些“心”皆為善端也，“惻隱之心，仁之端也; 羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這里所謂的“四端”與仁、義、禮、智密切相關(guān)，是孟子性善論的集中體現(xiàn)。

性善論思想中還包含了重要的平等觀。孟子突破孔子對(duì)于“人”的看法，提出了平等思想。不論社會(huì)成員之間存在怎樣的分工和階級(jí)差別，但是他們的人性卻是同一的?！肮史餐愓撸e相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這種平等思想顯示了孟子的浩然之氣。孟子將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者置于平等的地位，標(biāo)志著其對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)的深化。

人皆可以為堯舜

對(duì)教育、對(duì)教師價(jià)值的樂(lè)觀主義態(tài)度是孟子所特有的。他充分肯定了人所具有的發(fā)展空間，“人皆可以為堯舜”。人雖然擁有善端，但還必須通過(guò)教育來(lái)加以引導(dǎo)和擴(kuò)展。“求則得之，舍則失之”。圣人不過(guò)是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，那么也可以成為圣人。

孟子一方面強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，他認(rèn)為教育的社會(huì)作用在于“保民心”?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普?，民畏之，善教，民愛(ài)之;善政得民財(cái)，善教得民心?！绷硪环矫?，孟子強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于人性來(lái)說(shuō)，是保存和發(fā)揚(yáng)天賦善端的重要途徑。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)它，求其放心而已矣”。人雖然具有先天的善端，但那僅僅是某種端倪，人的賢與不肖、智與愚之分，取決于對(duì)這種善端的存養(yǎng)和擴(kuò)充。教育的作用就在于保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”如果人不受教育，自暴自棄，就會(huì)失掉或摒棄這種善端，則與禽獸差不多，“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”孟子對(duì)個(gè)人通過(guò)接受教育而獲得的發(fā)展前景非常樂(lè)觀，認(rèn)為任何人只要接受教育，不斷擴(kuò)充“四端”，“人皆可以為堯舜”。

志于仁義與嚴(yán)格要求

孟子強(qiáng)調(diào)教育的首要問(wèn)題是教育學(xué)生立志持志，教導(dǎo)學(xué)生志于仁義，堅(jiān)持自己理想。他為學(xué)生確立了應(yīng)該追求的“大丈夫”理想人格：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，要求學(xué)生無(wú)論貧富，都要堅(jiān)持“仁義”的理想信念，要處理好“仁義”與“利”的關(guān)系，必要時(shí)應(yīng)“舍生取義”，要抑制不利于“仁德”培養(yǎng)的興趣與愛(ài)好。

孟子主張對(duì)學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)格要求，“羿之教人射，必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！苯逃咭欢ㄒ_立其明確的教育目標(biāo)，就像射箭、工匠“規(guī)矩”一樣，教師對(duì)學(xué)生的要求要有規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，不能降低。

教亦多術(shù)

雖然在中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)，主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為，教師的作用在于積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生思維。教育是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，應(yīng)該循循有序，切不可急于求成，否則會(huì)“非徒無(wú)益，而又害之”。同時(shí)，教師應(yīng)積極啟發(fā)學(xué)生思維，“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>

因此，教學(xué)方法也不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生和學(xué)習(xí)情況采取靈活多樣的方法，“教亦多術(shù)矣”?！熬又越陶呶澹河腥鐣r(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！睂?duì)待學(xué)生的學(xué)習(xí)，有的應(yīng)該及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，甚至有的可拒絕教誨。

由博反約與誨人不倦

教師應(yīng)該擁有怎樣的素養(yǎng)也是孟子所常論及的問(wèn)題。在孟子看來(lái)，教育者必須具備很高的道德修養(yǎng)和淵博知識(shí)，“言近而指遠(yuǎn)者，善言也;守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉;君子之守，修其身而天下平?！苯處煴仨氂小熬又亍焙汀敖陶弑匾哉?。博學(xué)多覽，融會(huì)貫通知識(shí)后能用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講述和傳授大義，由博反約，精思旁通。并且，教師應(yīng)該具有誨人不倦的基本職業(yè)道德。

孟子一貫以孔子正統(tǒng)的繼承者自居，他的浩然之氣和性善論思想給了教育無(wú)限空間，也為教師這一職業(yè)的屬性和素養(yǎng)賦予了新的內(nèi)涵。

鐘文芳，上海師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、初等教育系副主任，教育學(xué)博士。長(zhǎng)期從事比較教育、教育史、課程與教學(xué)的研究和教學(xué)工作。致力于探索學(xué)校課程與教學(xué)的改革，對(duì)課堂教學(xué)觀察研究、教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)校課程開(kāi)發(fā)和建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐探索。