朱幺武

當(dāng)代著名教育理論家和教育實(shí)踐家林礪儒（1889—1977），廣東省信宜縣人，早年以優(yōu)異的成績畢業(yè)于廣東高州高郡中學(xué)堂，隨后順利通過考試，赴日本東京高等師范學(xué)堂公費(fèi)留學(xué)。他潛心研究師范教育，堅定了獻(xiàn)身國家教育事業(yè)的遠(yuǎn)大志向。學(xué)成歸國后，于1919年4月開始任教于北京高等師范學(xué)校（北京師范大學(xué)的前身），主要講授《教育學(xué)》、《倫理學(xué)》等課程。不久，爆發(fā)了“五四”學(xué)生愛國運(yùn)動。他大力支持學(xué)生的愛國運(yùn)動，積極舉辦平民夜校和識字班，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，激發(fā)青年的愛國熱情。積貧積弱的國家讓他深深意識到：培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)步的人格非常重要，只有為社會造就更多的“大丈夫”或有血性的青年，才能拯救危難的中國，建設(shè)一個新的社會。林礪儒的全人格教育思想由此發(fā)端，并隨著教育實(shí)踐的豐富而不斷深化和發(fā)展。林礪儒一生從事教育活動，他閱歷豐富，追求進(jìn)步，勇于探索，堅持真理，堅信教育的力量可以改變社會面貌，被譽(yù)稱為“服務(wù)最有恒心的教育家”，對我國人民教育事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、抗戰(zhàn)時期林礪儒的全人格教育思想

抗戰(zhàn)時期特殊的時代背景，促進(jìn)了林礪儒全人格教育思想的成熟和深化。

1937—1941年，林礪儒擔(dān)任廣東省立文理學(xué)院（華南師范大學(xué)的前身）院長。林礪儒在廣東省立文理學(xué)院期間，正逢抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，學(xué)校五次搬遷，校名四次變更，辦學(xué)環(huán)境艱苦卓絕。但在林礪儒的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)院教職員工精誠團(tuán)結(jié)，公而忘私，員生大部分隨校搬遷，大批圖書儀器完好無損，為日后學(xué)校發(fā)展壯大奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。1941年林礪儒辭去了廣東省立文理學(xué)院院長職務(wù)，1942年起直至抗戰(zhàn)結(jié)束，他擔(dān)任廣西桂林師范學(xué)院教務(wù)長。期間，林礪儒的全人格教育思想既在理論上得到了深化，也在實(shí)踐上得以全面展開。

抗戰(zhàn)時期，大敵當(dāng)前，山河破碎，社會動蕩不安，不少國民面對艱難時世，人心惶惶。有些人消極、消沉，迷失在亡國論的悲觀氣氛之中。更有些人喪失民族氣節(jié)，人格缺失、分裂，做出有損國家、民族的事情，這些深深地刺痛了林礪儒。更讓他氣憤的是，當(dāng)時的教育當(dāng)局通過加強(qiáng)對學(xué)校的特務(wù)滲透和思想控制，對青年學(xué)生實(shí)施封建的、法西斯主義的訓(xùn)練，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，不利于培養(yǎng)有民族氣節(jié)的“大丈夫”。而在淪陷區(qū)，日本帝國主義出于加強(qiáng)其殖民統(tǒng)治的目的，加緊對文化教育的控制，建立起了獨(dú)特的殖民教育體系。通過由日本人擔(dān)任核心領(lǐng)導(dǎo)，直接控制教育行政，建立起一體化的教育行政管理系統(tǒng)。他們推行所謂“新學(xué)制”，強(qiáng)調(diào)精神教育，其實(shí)就是精神奴化教育，目的是培養(yǎng)奴才，為日本反動統(tǒng)治效力。同時，他們強(qiáng)化技能訓(xùn)練，減少教學(xué)時間，局限于為解決其殖民統(tǒng)治進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭面臨的勞力不足問題而培養(yǎng)大批可供役使的勞動力?！皞螡M”教育殖民化特點(diǎn)極其強(qiáng)烈、濃厚，與林礪儒的全人格教育更是反其道而行之。

全人格教育，這是林礪儒整個教育思想體系的核心內(nèi)容。什么是全人格教育思想？林礪儒指出：“一個完整的人格，必定包含動物的、人類的、公民的、職業(yè)的四種資格。”[1]在他看來，這四種資格集中地體現(xiàn)了在教育發(fā)展中一個人所應(yīng)有的生理和心理特征，只有具備健全的生理和心理，具備完整的人格，人的發(fā)展才能健康自由，才能對國家和民族有所作為。那些人之所以喪失民族氣節(jié)，成為效命于日本帝國主義的走狗、漢奸，做出有損國家、民族的事情，就與他們的人格缺失、分裂直接相關(guān)。

在林礪儒看來，人格滲透和體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，必須把人格和生活聯(lián)系起來，把生活看作目的，在艱苦但積極向上、健康富有活力的生活中，青少年的人格才能得到磨練和積極健康的發(fā)展。“生活是全人格的活動。談生活就聯(lián)想到物質(zhì)的衣食住行，談人格便聯(lián)想到道學(xué)式的規(guī)行矩步，這都是誤會。我們?nèi)祟愄焐幸桓被顒幽芰?，時時要向外擴(kuò)張，與周圍發(fā)生關(guān)系，人格的活力擴(kuò)張所及之周圍，就是生活范圍?！盵2]林礪儒非常重視環(huán)境與人格活力的關(guān)系，認(rèn)為一旦環(huán)境與人格活力發(fā)生關(guān)系，青少年的興趣便提起來了，這樣，人格活力便要擴(kuò)張，從而人便能健康成長。這是培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)和全面發(fā)展的一種重要外在因素。為進(jìn)一步闡釋這種關(guān)系，林礪儒進(jìn)行了更為具體的說明：“科學(xué)的陶冶不是要養(yǎng)成科學(xué)家或準(zhǔn)備做農(nóng)工，乃是要引導(dǎo)人格的活力往科學(xué)方面去”[2]，“一株樹要它十分發(fā)育，就要讓它的根四面八方蔓延。若堵住幾向，單讓一向給它伸張，就不能完全發(fā)育。”[2]“教育是人格的成長，學(xué)校里教學(xué)生學(xué)習(xí)的是他們?nèi)烁裢蟪砷L的資本，要能生息，要將來能應(yīng)用到各方面應(yīng)付自然，應(yīng)付社會，才算是真為他們所有。”[3]

潘光旦曾說：“近代以來所謂新教育，有許多對不起青年與國家的地方，總括起來說就是，教育沒能使受教育的人做一個‘人、做一個‘士。中國教育沒能跳出三個范圍：一是平民教育或義務(wù)教育，目的只在普及，而所普及的不過是識幾個字，教大眾會看簡單的宣傳文字；二是職業(yè)教育或技能教育，目的顯而易見只是教人學(xué)些吃飯本領(lǐng)；三是所謂人才教育，充其量只不過是培養(yǎng)一些專家或者文官。這三種教育和做人之道都‘離得很遠(yuǎn)”[4]。

抗戰(zhàn)時期，雖然存在許多干擾人格教育的因素和不利狀況，但是，卻也出現(xiàn)了一線希望，那就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾抗日的偉大實(shí)踐，以及實(shí)踐中所展現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的人格魅力，這極大地鼓舞了林礪儒，促成了他全人格教育思想的成熟和發(fā)展。林礪儒在回顧解放前自己的經(jīng)歷時曾說：“我在舊中國雖從事教育三十年，但從不越校門一步，兢兢自保，盡力避免與惡勢力接觸，更談不上斗爭。今天回憶起來，只能說幸不墮落罷了。那種‘眾人皆醉我獨(dú)醒的態(tài)度，在今天看來是不足為訓(xùn)的。我在北京師大附中服務(wù)時，發(fā)覺我們對學(xué)生的期望與家長的期望大相徑庭。于是我得出這樣一個結(jié)論：要實(shí)現(xiàn)教育理想，須率其子弟，攻其父兄。然而如何可能？我得不到答案。我只能說是知其不可為而為之。這便是我當(dāng)年埋頭做教育工作的心事。換言之，是一種游戲人間，曳尾涂中的消極心情。所異乎同時代的‘教育家者，是既知其不可，并不敢復(fù)言‘教育救國以自欺欺人耳。我這樣的消極心情，直到抗日戰(zhàn)爭開始，得讀《新華日報》，知道了一些中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民抗日的大好形勢，才看出中國人民的光明前途。我的心情才大有轉(zhuǎn)變，才敢相信教育工作有可能生效?！盵5]

正是共產(chǎn)黨人偉大的抗戰(zhàn)實(shí)踐，讓林礪儒看到了國家和民族的希望，也進(jìn)一步明確了推行全人格教育的意義。他公開發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)“教育培養(yǎng)進(jìn)步的人格，為社會革命服務(wù)”。1942年5月，他在桂林《文化雜志》上發(fā)表《精神剃須論》一文，諷刺和反對那種對青年實(shí)施的法西斯式的訓(xùn)練、控制，主張實(shí)行民主教育。1943年，他發(fā)表著名文章《八·二七路線》，突出強(qiáng)調(diào)教育要為國家、為社會培養(yǎng)“大丈夫”，培養(yǎng)求真理、明是非的人才，絕對不能培養(yǎng)“鄉(xiāng)愿”即那種貌似謹(jǐn)厚而實(shí)與流俗合污的奴才，甚至道德敗壞者。“現(xiàn)在抗戰(zhàn)建國，教育當(dāng)然要培植大丈夫，而決不要奴才”[6]。

尤為可貴的是，盡管抗戰(zhàn)時期環(huán)境惡劣，林礪儒仍積極地將全人格教育思想付諸實(shí)踐。

他注重尊重學(xué)生意愿，聘請進(jìn)步教授為學(xué)生講學(xué)，豐富學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生關(guān)注和認(rèn)識社會。在廣東省立文理學(xué)院，為了適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢的需要，他曾聘請張栗原講新哲學(xué)，即馬列主義基礎(chǔ)知識，聘請郭大力講經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)史等，還聘請進(jìn)步學(xué)者鄒韜奮、錢俊瑞、楊東純、李平心等給學(xué)生作形勢報告。在桂林師范學(xué)院，他還頂住壓力，聘請了穆木天、譚丕模、林仲達(dá)、張畢來、歐陽予倩、陳翰笙等進(jìn)步教授到學(xué)院任教、作報告。不只是文科生，就連理科生也來選修、旁聽這些課程和形勢報告。

他鼓勵學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，積極參與社會實(shí)踐，參與抗日救亡運(yùn)動。1938年寒假，他組織學(xué)校師生下鄉(xiāng)，積極宣傳抗日救國，宣傳兵役法，幫助出征抗日軍人家屬割稻，在推進(jìn)抗日運(yùn)動的同時，也鍛煉了學(xué)生的人格和品質(zhì)。在他的鼓勵下，學(xué)生們此后每年都下鄉(xiāng)開展抗日宣傳活動。在學(xué)校里，他鼓勵學(xué)生組織各種社團(tuán)開展學(xué)術(shù)活動，研究各種專業(yè)問題，也探討抗戰(zhàn)的途徑和辦法。

他也特別看重為人師表，要求教師自身人格健全，給學(xué)生以人格示范，這對培養(yǎng)學(xué)生的健全人格影響重大?？箲?zhàn)期間，學(xué)校幾經(jīng)遷徙，辦學(xué)條件極為艱苦，林礪儒不畏艱辛，始終和師生在一起，與之同吃同住，在與反動勢力作斗爭、積極服務(wù)抗戰(zhàn)，堅持在教學(xué)科研等方面身先士卒，深受廣大師生愛戴，給學(xué)生健全人格的養(yǎng)成增添了一支無形的力量。

二、林礪儒全人格教育思想對當(dāng)今教育的啟示

反思當(dāng)今教育實(shí)踐中存在的偏差，林礪儒的全人格教育思想，對于在新時期真正實(shí)現(xiàn)把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育目標(biāo)，具有重大啟示。

首先，繼承和發(fā)展林礪儒的全人格教育思想，有利于糾正當(dāng)今德育實(shí)踐中的偏差。

對于青少年學(xué)生人格形成和發(fā)展，德育有其特殊地位和作用。長期以來，我們對德育不可謂不重視，可是對照林礪儒的全人格教育思想，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行德育實(shí)踐存在著一定程度的片面性，即片面地強(qiáng)調(diào)理想信念教育、愛國主義教育，以為抓住了這個核心和重點(diǎn)，德育目標(biāo)就可以自然而然地實(shí)現(xiàn)了。在德育方法上，也多理論宣講、灌輸，少實(shí)踐鍛煉養(yǎng)成；多注重書本知識傳授，少注重好的外在環(huán)境的影響和烘托。在各種復(fù)雜的社會因素的影響下，學(xué)生能理解和消化的“德”，變成了一個與他本人不相干的外在的東西，甚至變相成為了某些人獲取功利的工具和手段。結(jié)果，我們花了很大的力氣，卻培養(yǎng)出了不少空頭政治理論家、說大話的高手、對理想信念既不真正明確也不堅定且人格、道德水準(zhǔn)實(shí)際較低的投機(jī)家?？梢姡硐胄拍罱逃?、愛國主義教育為主體的傳統(tǒng)德育，并不能代替全人格教育，應(yīng)該把這些傳統(tǒng)德育與全人格教育結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，滲透和體現(xiàn)人格教育的精髓，讓青少年獲得一個完整的人格，獲得作為物質(zhì)的人、社會的人、國家的公民、職業(yè)的人應(yīng)該具備的做人資格、做人底線。在大的方面具有正確的理想信仰，在小的方面具有良好的人格和操守。即使在理想信仰方面尚未達(dá)到一定的水準(zhǔn)，但在小的方面，在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，依舊具有良好的人格和操守，不失去做人的資格和底線。因此，我們的教育，不僅僅要使青少年學(xué)生在德智體美方面全面發(fā)展，就“德”本身而言，也需要全面發(fā)展。德的全面發(fā)展，是新時期德育與全人格教育結(jié)合的新形態(tài)，是德育發(fā)展的必由之路。

其次，繼承和發(fā)展林礪儒的全人格教育思想，有利于改變當(dāng)今教育實(shí)踐中德育的弱勢地位。

我們今天的德育教育，盡管在國家教育發(fā)展戰(zhàn)略中處于重要乃至首要的地位，但是，與專業(yè)知識、專業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)被突出相比，德育仍然處于相對的弱勢，“成才”與“成人”的受重視程度處于本末倒置地位，“做人”方面的教育和受重視程度明顯不夠。無論對學(xué)?？己诉€是學(xué)校對學(xué)生的考核，均是以專業(yè)知識考核為導(dǎo)向，考大學(xué)也只看分?jǐn)?shù)不看人格、人品，單位用人也是注重專業(yè)知識和技能，提拔干部也是如此，人品、全人格幾乎不是選拔干部所考慮的關(guān)鍵要素。德和全人格教育，應(yīng)是人的教育之根本。依循林礪儒的全人格教育思想，教育不能過于畸重傳授知識、培養(yǎng)能力，培養(yǎng)出來一些只會應(yīng)試卻在人格方面有缺失的學(xué)生。應(yīng)該把教人做人擺在首位，教人做一個人格完善的人，做一個會與人友好相處的人，一個對人民、對社會有用的健全的人，一個完整的、全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]林礪儒.附屬師范學(xué)校之使命及其與師范本部之聯(lián)絡(luò)[J].教育叢刊. 1930（1）.

[2]林礪儒.我的中等教育見解[J].教育叢刊. 1922（5） .

[3]林礪儒.教育與耍狗熊[N].晨報，1931-01-06.

[4]潘光旦.政學(xué)罪言[M].上海：上海觀察社，1948.

[5]林穎夫.教育家林礪儒[M]//中國人民政治協(xié)商會議廣東省廣州市委員會文史資料研究委員會.廣州文史資料（第21輯）.廣州：廣東人民出版社，1980.

[6]北京師范大學(xué).林礪儒教育文選[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1984：158.

（作者單位：廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 蕭 田