盧繼傳

古代思想家將誠(chéng)信看成是立國(guó)的珍寶，“信，國(guó)之寶也?！保ā秴问洗呵铩橛罚?/p>

“誠(chéng)，五常之體，百行之源也”

在綿延幾千年的中華文明發(fā)展史中，誠(chéng)信一直作為傳統(tǒng)美德經(jīng)久流行，是中華民族的思想意識(shí)根基。

自古以來(lái)，誠(chéng)信一直是社會(huì)和諧的紐帶，已成為根植于中華民族文化的價(jià)值共識(shí)。宋代思想家周敦頤說(shuō)：“誠(chéng)，五常之體，百行之源也?！逼湟馐侵v，誠(chéng)信是“五?！钡母?，是社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，是各行各業(yè)興旺的宗旨，是全社會(huì)追求各種美德品行之源泉。

所謂“五常”是，中華傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。中華傳統(tǒng)道德觀念是以“五倫”關(guān)系為基點(diǎn)，所謂“五倫”是指‘君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，以一般公共生活為背景構(gòu)建的，其核心范疇是所謂“三綱五常”。

“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。三綱所提倡的是強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的絕對(duì)服從關(guān)系。這是一種封建秩序，即封建家庭關(guān)系秩序與政治關(guān)系秩序，不符合現(xiàn)代社會(huì)的道德要求，不符合平等、自由、法制、公正的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀，也不符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)予以摒棄。

但是，中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“孝”，仍然是我們的傳統(tǒng)美德?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟（通“悌”）也者，其為人之衣與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝弟”：“孝”指對(duì)父母、祖先盡孝道；“弟”指順從兄長(zhǎng)。孝悌為儒家思想核心。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保ā抖Y記·中庸》）所謂孝，就是要善于繼承先人的志向，善于遵循發(fā)揚(yáng)先人的事業(yè)。

孫中山說(shuō)：“孝道是中華民族的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。”儒家認(rèn)為，每個(gè)人的生命都是父母給的，孝道就是報(bào)答父母的養(yǎng)育大恩。《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！边@所說(shuō)是，青少年時(shí)期要保護(hù)好身體，減少父母擔(dān)憂，是孝的開(kāi)始?！敖獭弊忠贿吘褪恰靶ⅰ保f(shuō)明教育是從孝道開(kāi)始的，對(duì)少兒教育應(yīng)從孝道始。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族要堅(jiān)守“百善孝為先”、“百善孝為首”。教育應(yīng)以孝為首先。今天，我們要尊重自己民族的傳統(tǒng)，尊重各民族的風(fēng)俗，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念加以指引。

根據(jù)《孝經(jīng)》的精神，青少年應(yīng)保護(hù)好身體，珍惜生命，盡可能地幫父母做一些家務(wù)事，努力學(xué)習(xí)，為未來(lái)的發(fā)展準(zhǔn)備條件。這就是所謂“始于事親”。成年后，不能只守在家，應(yīng)該出去做事。要做事，就得跟他人打交道，有上級(jí)、同事，都要搞好關(guān)系，對(duì)長(zhǎng)輩也應(yīng)像對(duì)父母那般尊敬。這稱為“忠于事君”。最后要實(shí)現(xiàn)“終于立身”，即孝是一輩子的事，要一輩子做好事、不做壞事，為社會(huì)、為人民多做奉獻(xiàn)，作出貢獻(xiàn)，留下好的名聲，為父母爭(zhēng)光。

中華文明傳承幾千年，無(wú)論社會(huì)形態(tài)和利益格局發(fā)生什么樣的變化，踐行孝道始終沒(méi)有變化。人們普遍認(rèn)為，一個(gè)人不懂得知恩圖報(bào)是沒(méi)有品質(zhì)可言的。

“五?！奔础叭柿x禮智信”，它高度凝練地概括了中華傳統(tǒng)美德的精髓。在“五?！敝校叭省?，即仁愛(ài)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人?！痹鯓幼龅饺蕫?ài)呢？孔子強(qiáng)調(diào)：“己所不欲，勿施于人”。也就是說(shuō)，在人際關(guān)系中，我們要積極主動(dòng)助人；同時(shí)要把自己放在他人的位置上，體驗(yàn)他人的感受，自己不愿受到傷害，也就不應(yīng)當(dāng)傷害他人。宋代思想家張?jiān)哉f(shuō)：“以愛(ài)己之心愛(ài)則盡仁。”“仁”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的美德理念；仁是正義的源頭，由仁而生義，形成仁義。

“義”，它含有正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)和適宜等多重意思。它要求按照“仁”的道德原則和要求行事，知善、向善、行善，做一個(gè)有道德的人，而不做不“仁”之事。孔子蔑視地說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”

“禮”，即行為舉止合乎禮儀規(guī)則，循法規(guī)而行，這是處理人與人之間關(guān)系、維持社會(huì)和諧的最基本的要求。從國(guó)家層面講，“義”則是國(guó)家制定的各種規(guī)章制度的基本原則。

“智”，即指理性行為，依據(jù)一定法制、道德原則和具體環(huán)境做出價(jià)值判斷，知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)，而不可盲目行事。

“信”，即講信用。這是人與人交往的誠(chéng)信原則。為人處世要以光明正大，忠誠(chéng)老實(shí)為第一。三國(guó)時(shí)代的劉備臨終之時(shí)對(duì)其子劉禪做了交代：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，其意：不要因?yàn)橐患氖潞苄《プ觯膊灰驗(yàn)橐患剖潞苄《蝗プ?。儒家?qiáng)調(diào)，“民無(wú)信不立”，即不講信用之人是不可以信賴的。

“思誠(chéng)修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本”

一個(gè)人做到信，滲透著來(lái)自其內(nèi)心的誠(chéng)意。誠(chéng)與信二者有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，誠(chéng)為內(nèi)因，發(fā)乎外則表現(xiàn)為信。這正如古代思想家所言：“誠(chéng)于中者，形于外?！保ā抖Y記大學(xué)》）因此，誠(chéng)與信的關(guān)系，誠(chéng)更為根本。

不難斷言，誠(chéng)是“仁義禮智信”這個(gè)中華民族道德規(guī)范中的核心理念，一個(gè)人只有達(dá)到“仁義禮智信”的修身，才可表現(xiàn)內(nèi)在的誠(chéng)。宋代朱熹精辟指出：“思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本?！保ā端臅?shū)集注·孟子集注》）c朱熹所說(shuō)的是，心地真誠(chéng)是修煉自身的關(guān)鍵，而明白什么是好善才是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。

誠(chéng)信不是隨意產(chǎn)生的，是歷史文化傳統(tǒng)的傳承。在中華傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信是人的內(nèi)在依據(jù)，是待人處世的基本準(zhǔn)則。正如孟子所說(shuō)的：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也?！蹦敲矗沃^道，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)?！保ā肚f子·大宗師》）按其意，道有它的真實(shí)性，但它沒(méi)有形體和動(dòng)作，它可以傳播與人，但不可手授觸摸；人們可以理解領(lǐng)會(huì)它但不能見(jiàn)到它。簡(jiǎn)言之，道是客觀存在的，是非物質(zhì)的。以通俗語(yǔ)言說(shuō)，人與天地萬(wàn)物相通，融為一體。所謂“天道”，泛指天地、自然的起源與運(yùn)行的規(guī)則，而“人道”一般指關(guān)于社會(huì)、人類的自身運(yùn)行的法則。誠(chéng)信是社會(huì)的基本規(guī)律，誠(chéng)信是同個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家的存在和發(fā)展緊密聯(lián)系的理念。自古以來(lái)，誠(chéng)信一直是中華民族的和諧紐帶，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。誠(chéng)信既是“天之道”，也是“人之道”。這就是說(shuō)，誠(chéng)信是立身之本。一個(gè)人只有堅(jiān)守誠(chéng)信，才能在社會(huì)上堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)做事。

幾千年來(lái)，中華民族美德導(dǎo)向是十分鮮明的，講誠(chéng)信，做人要老實(shí)；講誠(chéng)信，做事要老實(shí)。古代思想家深刻地指出，修身齊家治天下，首要是修身，仁義禮智信作為古人修身的標(biāo)準(zhǔn)，信就是其中重要的一條。吾日三省吾身中一省就是“與朋友交而不信乎”。

習(xí)近平同志深刻指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”這一重要論述，為我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了指導(dǎo)和遵循?！鞍傩幸缘聻槭住?。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須首先解決道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題，誠(chéng)信應(yīng)是人們最基本的道德思想與行為，以形成誠(chéng)實(shí)守信、端正品德的價(jià)值取向，使社會(huì)形成良性的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序、良好的文明風(fēng)尚。

顯然，我們要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人民向往和追求講誠(chéng)信、講道德、守法律，形成向上、向善的力量，促成全社會(huì)振奮中華民族精神。

“克己復(fù)禮為仁，一旦克己復(fù)禮，天下歸仁焉”

誠(chéng)信的力量來(lái)自何方？來(lái)自每個(gè)人及其每件事的堅(jiān)守?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中寫(xiě)道：“克己復(fù)禮為仁，一旦克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”他認(rèn)為，約束自己使言行均合于禮，天下的人都?xì)w于仁了，即人人都有愛(ài)心，依法依規(guī)做事。

從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，需要注重個(gè)人發(fā)展道路中的信用積累。誠(chéng)信建設(shè)需要制度保障和引領(lǐng)，更離不開(kāi)每一個(gè)人的自覺(jué)努力。古代思想家荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)”。事實(shí)上，幾千年來(lái)絕大多數(shù)中國(guó)人將誠(chéng)信視為“然諾重千斤”的傳統(tǒng)美德，一直在接力傳承著。誠(chéng)信傳承的表現(xiàn)是行善，在日常生活中，一句邀約問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作保證書(shū)都是某種信約的發(fā)起和踐行，以誠(chéng)律己、以誠(chéng)待人，點(diǎn)滴言行印證匯聚起的個(gè)人形象，是比印蓋在契約上的印章更有說(shuō)服力、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。古人云，道人善，即是善；人知之，愈思勉。誠(chéng)信的內(nèi)涵本質(zhì)是一種行善，人們知善，即便是最簡(jiǎn)單的你我之間，只是小小一語(yǔ)，也能在這相互私語(yǔ)中彰顯誠(chéng)信之關(guān)，愉快交往，成為好朋友、好同事，和諧親密。

每個(gè)人的人生道路和未來(lái)發(fā)展，是同自己的信用程度緊緊聯(lián)系在一起的。每一個(gè)人在自己人生的道路上要邁好自己的第一步——誠(chéng)信。

“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”（[明]王守仁《傳習(xí)錄》）種樹(shù)一定要多給其根部培土，培養(yǎng)良好的道德、品質(zhì)必須加強(qiáng)思想修養(yǎng)。一個(gè)人要把誠(chéng)信當(dāng)做一種學(xué)習(xí)，一種追求，一種修養(yǎng)，一種習(xí)慣，還應(yīng)當(dāng)做一種信仰。這是人生態(tài)度或境界。這樣的話，誠(chéng)信就將陪伴人的一生，一路走好。

為此，我們大家共勉，誠(chéng)信培育之、踐行之，靠我們每個(gè)人的共同努力?！吧舷峦邉佟保f(wàn)眾同心就是力量。我們每個(gè)人都可成為“誠(chéng)信大使”，打造一個(gè)“誠(chéng)信大國(guó)”。