李慧民

摘要：元初蒙古貴族廢止了科舉制度，使得文人高士不愿意為元政府效力，大多逃亡或者歸隱山林。他們崇尚的是莊子的道家“逍遙游”思想，追求精神的自由，在無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，他們只能轉(zhuǎn)而在詩(shī)文書(shū)畫(huà)中修身養(yǎng)性，尋求精神寄托。山水畫(huà)成為文人士大夫怡情寄性、抒懷明志的一種生活方式。

關(guān)鍵詞：元代；山水畫(huà)；逸氣；倪瓚

1 元代山水畫(huà)發(fā)展背景

元代是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，是抒情山水畫(huà)發(fā)展的頂峰。元畫(huà)有趙孟頫“復(fù)古”指導(dǎo)思想的影響，即后來(lái)形成代表元代山水的元四家。其中倪瓚山水畫(huà)影響最大，把山水畫(huà)推到極致——中國(guó)山水畫(huà)之“高逸”。

2 元代山水畫(huà)之“逸氣”

2.1 對(duì)“逸氣”的解說(shuō)

先說(shuō)“逸”，逸本是指一種?；钚螒B(tài)。逸《說(shuō)文》“逃失也”《爾雅·釋詁》“去也”。漢書(shū)·成帝紀(jì)“循也”；《國(guó)語(yǔ)·朕》“亡也”其后通常解釋為隱居之意。隱居著即指遺民，先秦就有遺民?！耙荨弊畛踔傅氖且环N?；罘绞胶途窬辰?。隱逸是一種守志和保身的于段，是明哲保身的一種于段。它所體現(xiàn)的是一種道德人格，就牛活形態(tài)而言，這與莊子“以天下為沉濁，上與造物者游，而下與外死牛，無(wú)終始著為友”（《莊子·天下篇》）

“氣”指的是一個(gè)人的生理的綜合效應(yīng)。若就文學(xué)藝術(shù)而談氣，指的是只和一個(gè)人的工作綜合牛理作用的影響，是與一個(gè)人感情，心理，想象的綜合體現(xiàn)。因?yàn)椴煌臍赓|(zhì)的創(chuàng)作者，是作者表現(xiàn)形象也因?yàn)椴煌男阅堋Ｋ浴皻狻蓖ǔＪ怯勺髡叩木?、性格，體現(xiàn)通常剛性的作品強(qiáng)烈的感覺(jué)。在當(dāng)時(shí)除了有時(shí)稱為“氣勢(shì)”、“氣力”以常見(jiàn)的“骨”字加以象征，即從整體的觀念中分化出來(lái)的。它滲透到文藝作品中就出現(xiàn)了所謂的“逸品”?！耙萜贰钡撵`魂就是逸氣。綜上所述“逸氣”，是作者超凡脫俗的氣概是超越精神的總和，體現(xiàn)了一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)。體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上就是一種超凡脫俗的氣概。它滲透到文藝作品即所謂的“逸品”。

2.2 由工筆山水轉(zhuǎn)為寫(xiě)意山水

元朝是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的封建王朝。元初蒙古貴族廢止了科舉制度，以往在歷代備受禮儀的文人被列為社會(huì)的最底層，民族歧視政策使得上大夫人仕為官的理想破滅，漢文人重氣節(jié)、忠孝和節(jié)操的精神，使得這些文人高上不愿意為元政府效力，大多逃亡或者歸隱山林。他們崇尚的是莊子的道家“逍遙游”思想，追求精神的自由，在無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，他們只能轉(zhuǎn)而在詩(shī)文書(shū)畫(huà)中修身養(yǎng)性，尋求精神寄托。山水畫(huà)成為文人上大夫怡情寄性、抒懷明志的一種牛活方式。

元代文人畫(huà)逐漸取得了山水畫(huà)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們本著“志丁道、據(jù)丁德、依于仁”得人牛信守而“游于藝”，以寄情山水表達(dá)自己的人牛態(tài)度，藝術(shù)觀念和審美追求。他們深入自然，以造化為師，托古改制，推陳出新，在山水畫(huà)領(lǐng)域取得令人仰慕的成績(jī)。元代白文人上大夫大規(guī)模地參與繪畫(huà)創(chuàng)作以來(lái)，繪畫(huà)的創(chuàng)作主體精神進(jìn)一步被強(qiáng)化，在山水畫(huà)的創(chuàng)作上，更加注重創(chuàng)作者主體意興的抒發(fā)。元代山水畫(huà)在格局形式的創(chuàng)作上，以情構(gòu)景；在意境的構(gòu)筑上，緣心立意；在繪畫(huà)創(chuàng)作中，還自覺(jué)追求一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界，推崇唐畫(huà)的韻味，寓文人上上大夫淡薄避世的人牛理想和態(tài)度。

2.3 逸品山水畫(huà)的代表人物

元代“逸氣”的集大承者當(dāng)屬倪瓚，他的作品達(dá)到中國(guó)抒情寫(xiě)意山水畫(huà)的頂峰。

詩(shī)中所述他經(jīng)常關(guān)門來(lái)研究，出差去交朋友，關(guān)心時(shí)事，鄙視財(cái)富，追求名垂后世的野心，從中可以發(fā)現(xiàn)倪瓚年輕時(shí)受儒家人牛價(jià)值觀的影響，頗具抱負(fù)心的。

綜觀中國(guó)山水畫(huà)史，但凡有所成就的繪畫(huà)大師，無(wú)不兼容并蓄，博采眾家之所長(zhǎng)，以此融會(huì)貫通，從而成為一家之風(fēng)格的，大家倪瓚更是如此。面對(duì)南宋院體畫(huà)的陳陳相因，元代J面壇領(lǐng)袖人物趙孟頫提出的“復(fù)古”的主張，提倡繪畫(huà)貴有古意，提出遠(yuǎn)師唐人以及五代、北宋傳統(tǒng)，技法上提倡重在抒發(fā)個(gè)性，表達(dá)情懷。元朝中晚期的畫(huà)家們，都受趙孟頫“復(fù)古”思想之主張的影響，多宗師法董源、李成。黃公望曾說(shuō)過(guò)；“作山水著，必以董為師法，如吟詩(shī)之學(xué)杜也”。

“山水以形媚道，而仁者樂(lè)”。在太湖周邊20年的漂泊經(jīng)歷，不在有居家時(shí)飲食彈琴，繪畫(huà)娛樂(lè)的場(chǎng)面，朝夕相伴的只有靜謐的太湖，這使得倪云林對(duì)太湖有了與眾不同的感情和深刻的認(rèn)知。他把靜謐煙波的太湖作為審美客體，專寫(xiě)此處的真實(shí)的風(fēng)景，以抒發(fā)心中的“逸氣”。倪云林山水構(gòu)圖清新平淡，寥寥幾筆枯樹(shù)小山，竹樹(shù)茅亭，用筆用墨達(dá)到了簡(jiǎn)略的極點(diǎn)，但太湖湖山朦朦朧朧、清遠(yuǎn)微茫的特色卻形諸筆端。從這可以看出，倪瓚一系列悲慘的牛活到真正悟到禪學(xué)之精髓，再到轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮趲煟蔀楹笕四湫味y其意的經(jīng)典作品。

倪瓚作品的筆墨特點(diǎn)：多用側(cè)筆渴筆。倪瓚作畫(huà)并不是不用中鋒，多是以側(cè)筆為主。中鋒用筆畫(huà)出來(lái)的線條雖然顯厚重，但缺少豐富性和變化性，同時(shí)缺少秀麗之感覺(jué)。側(cè)筆畫(huà)出的線條更加松動(dòng)靈活，變化豐富。因倪云林捕繪大多是太湖一帶的景色，太湖地區(qū)多平緩的山丘，運(yùn)用側(cè)鋒能夠更加牛動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)其特征。云林畫(huà)面構(gòu)圖雖然簡(jiǎn)單，但是豐富的筆意變化確實(shí)讓整個(gè)畫(huà)面意境深遠(yuǎn)。

倪云林在用筆上注重輕松靈活的側(cè)鋒用筆，在用墨上追求輕柔簡(jiǎn)淡的墨韻意趣。從他的筆墨技法中，我們可以感受到他的畫(huà)面平淡天真的美感，亦能感受得到倪瓚善用簡(jiǎn)淡而柔和的筆墨來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面意境和抒寫(xiě)朐中的“逸氣”。輕柔簡(jiǎn)淡的筆墨意蘊(yùn)加上筆簡(jiǎn)逸幽的構(gòu)圖方式使得倪瓚的畫(huà)面散發(fā)著清幽靜謐、闊淡空靈的高逸的意境之美。

簡(jiǎn)潔千練的枯筆淡墨，獨(dú)特的一江兩岸式的構(gòu)圖，造就了倪瓚畫(huà)面的獨(dú)特的風(fēng)格和別致的意境，成為中國(guó)山水畫(huà)高逸的典范。他以與眾不同的語(yǔ)言來(lái)傳遞著他孤獨(dú)傷感的思緒，用其清雅悠遠(yuǎn)的畫(huà)境抒發(fā)著他高逸的情懷。倪瓚的畫(huà)史其人牛閱歷與經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，亦然他在精神上和心靈尋求上的飄逸反應(yīng)，代表了元代文人畫(huà)獨(dú)特的高逸風(fēng)格，同時(shí)也吧中國(guó)山水畫(huà)推到了逸品之最高峰。

3 元代山水畫(huà)對(duì)后世的影響

元代山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)史上光輝的一貞，它繼承了北宋寫(xiě)實(shí)主義之風(fēng)，從客觀自然轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)人類主觀感受，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)意山水畫(huà)之風(fēng)。他們把中國(guó)山水畫(huà)的抒情寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致，在他們作品里，逸格畫(huà)品得到了純粹的發(fā)揮，形成獨(dú)立的美學(xué)思想。對(duì)后來(lái)山水畫(huà)發(fā)展產(chǎn)牛了深遠(yuǎn)的影響，創(chuàng)作主體精神被強(qiáng)化藝術(shù)的教化功能被進(jìn)一步削弱，創(chuàng)作變成了文人高上個(gè)人抒情銘志，怡情娛樂(lè)性的活動(dòng)，同以往相比元代繪畫(huà)更注重對(duì)事物神韻的體悟和傳達(dá)，應(yīng)之與日、會(huì)之丁心、形之丁筆、得之丁神，成為眾多畫(huà)家共同的藝術(shù)追求。

元代山水畫(huà)借景抒情和詩(shī)意美的理論引導(dǎo)和奠定了董其呂“南北宗論”的提出和發(fā)展，是后代山水畫(huà)創(chuàng)作更加注重借景抒情和發(fā)揮個(gè)人主觀情緒。

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的“逸氣”，對(duì)現(xiàn)代山水畫(huà)的發(fā)展仍然有指導(dǎo)作用，借景抒情的和詩(shī)意美的藝術(shù)思想指引著現(xiàn)代山水畫(huà)的創(chuàng)作思路。