李冬青　王婷婷　劉偉

具身認(rèn)知（embodied cognition），又稱為涉身認(rèn)知，是近年來社會認(rèn)知心理學(xué)研究的熱點之一。廣義的具身認(rèn)知是指認(rèn)知科學(xué)研究的一種觀點或范式，認(rèn)為認(rèn)知是大腦、身體和環(huán)境相互作用之產(chǎn)物。心智、大腦、身體和環(huán)境（世界）交互作用，構(gòu)成一體的自組織動力系統(tǒng)。例如，我們能以他人為榜樣，能理解他人和具有同情心，即是大腦與身體結(jié)合，模擬他人感受與體驗，并表現(xiàn)于自身行為中的結(jié)果。狹義的具身認(rèn)知則是指身體感受或身體運動與認(rèn)知（包括情緒和情感）相互影響的現(xiàn)象。例如許伯特（T.Schubert）和科萊（S.L.Koole）發(fā)現(xiàn)，握緊拳頭提高了男性的堅定、自信和自尊感，就是說身體影響了“自我”這一心理表征。

雖然在早期心理學(xué)研究中就有觀點強(qiáng)調(diào)，人的身體在認(rèn)知和心智中起重要作用，但具身認(rèn)知研究的真正興起是在“第一代認(rèn)知科學(xué)”（認(rèn)為認(rèn)知操作與認(rèn)知者的身體狀態(tài)無關(guān)，所研究的是“離身認(rèn)知”）向“第二代認(rèn)知科學(xué)”（認(rèn)為認(rèn)知操作與認(rèn)知者身體狀態(tài)相關(guān)）轉(zhuǎn)化的背景下。具身認(rèn)知是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心概念。正如戈德曼（A.Goldman）和德維涅蒙（F.de Vignemout）所描述的那樣：“一個幽靈盤旋在認(rèn)知科學(xué)實驗室的上空，這個幽靈就是具身認(rèn)知”。

人類認(rèn)知活動的具身性，是哲學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)甚至社會學(xué)、管理科學(xué)研究均涉及之內(nèi)容，而心理學(xué)視野下的具身認(rèn)知研究，更多關(guān)注社會情境中的身心交互作用，在肢體和環(huán)境兩方面延伸傳統(tǒng)的認(rèn)知概念和認(rèn)知過程的研究。

主要研究內(nèi)容

1980年代以后。具身認(rèn)知的研究開始從單純哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，研究者用大量實驗揭示了具身認(rèn)知的特點與機(jī)制。這些研究可按內(nèi)容歸納為以下幾個方面。

態(tài)度的具身研究

態(tài)度是個體基于過去經(jīng)驗對人、事、物所持有的比較持久而一致的心理傾向。實際上，這一定義已折射出了具身理論的思想，即我們是從自身及他人的身體行動信息，來了解自己或推斷他人態(tài)度的。

態(tài)度在很多時候會經(jīng)由姿勢表現(xiàn)出來，這已是生活中的常識。例如在并肩而坐的兩個人中，如果一個人對另一個人有好感，他的身體重心會不自覺地偏向另一人。而態(tài)度的具身研究發(fā)現(xiàn)。姿勢不僅僅是態(tài)度外在的承載體，還會反過來，在無意識的狀態(tài)下影響個體的社會態(tài)度。在這方面，威廉斯（L.E.Williams）和巴奇（J.A.Bargh）于2008年發(fā)表在美國《科學(xué)》周刊上的研究最具代表性。他們在實驗中讓受試者接觸溫暖或冰涼的物品，發(fā)現(xiàn)如果受試者接觸的物品溫度高，則對他人的評價較高，且有更親密的人際體驗。隨后一些研究者的類似實驗也都得到了類似結(jié)果。例如，康（Y.Kang）等人同樣讓受試者接觸不同溫度的物品，然后進(jìn)行一個信任陌生人的投資博弈游戲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)接觸溫暖物品的受試者對陌生人持更為信任的態(tài)度。

當(dāng)然，根據(jù)具身認(rèn)知的理論，身體、環(huán)境與心理的影響是雙向的。巴奇和沙利夫（I.Shalev）通過問卷和測驗證明了這一點。他們發(fā)現(xiàn)，人際冷感（孤獨感）水平高者，日常生活中洗熱水澡的次數(shù)更多，設(shè)定的水溫也較高。

社會知覺的具身研究

社會知覺是人們在社會活動中對己、對人、對群體進(jìn)行認(rèn)知的過程，其核心是印象的形成。一些研究對個人物理知覺和社會知覺的關(guān)系進(jìn)行了探討，發(fā)現(xiàn)對個體知覺或動作的操控可影響個體對價值、權(quán)利等抽象概念的認(rèn)知與判斷。

約斯特曼（N.B.Jostmann）等人的重量體驗與社會意義和價值判斷的實驗很有代表性。在實驗中。研究者讓受試者手持一個沉重的或輕巧的寫字板，回答有關(guān)貨幣價值、社會決策等的問題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，手持沉重寫字板的受試者對外幣的估價更高，且對一個中性決斷賦予更重要的意義。同時，這些受試者在思考中也更投入，付出的努力更多。再如，許伯特等人讓受試者觀察以不同大小字號寫出的社會群體名稱，并對群體的社會權(quán)利進(jìn)行判斷。結(jié)果表明，受試者對這些特定群體權(quán)利大小的判斷，明顯受群體名稱字號大小的影響，即視覺差異引起了個體對社會權(quán)利概念的判斷上的不同。

同樣，身體體驗與社會知覺的關(guān)系也是雙向的，即社會知覺的特點也會影響個體的物理知覺。唐佩佩等人的研究表明，對描述“強(qiáng)權(quán)力”的單詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的受試者，在隨后估計幾何圖形的面積時，比學(xué)習(xí)“弱權(quán)力”單詞的受試者估值更大。

情緒與情感的具身研究

情緒與情感的具身認(rèn)知，是指身體運動、身體感知與對情緒、情感的認(rèn)知評價產(chǎn)生相互影響。早期的情緒具身研究發(fā)現(xiàn)，身體的姿勢可以影響情緒加工。杜克洛（S.E.Duclos）等人發(fā)現(xiàn)緊握拳頭斜放于身前，會讓人感到發(fā)怒，而把頭埋下則會感到悲傷。哈蒙一瓊斯（E.Harmon-Jones）和彼得森（C.K.Peterson）進(jìn)一步探討了這一現(xiàn)象的神經(jīng)生理機(jī)制。他們發(fā)現(xiàn)，與斜躺在椅子上的受試者相比，腰桿挺直坐在椅子上的受試者，在受到消極評價之后較少體驗到消極情緒，這是由于他們加工憤怒情緒的左側(cè)前額葉激活較少。

斯特拉克（F.Strack）團(tuán)隊在1980年代末進(jìn)行的情緒具身認(rèn)知系列實驗堪稱經(jīng)典。實驗者通過人為控制面部肌肉，使受試者產(chǎn)生虛假的面部表情，并評估虛假表情對真實情緒判斷的影響。實驗要求受試者用牙齒咬住鉛筆（虛假笑的表情）或噘嘴叼住鉛筆（無表情），同時對所呈現(xiàn)卡通圖片的幽默程度進(jìn)行評定。結(jié)果表明，咬住鉛筆的受試者對卡通圖片幽默感的評分更高——即使是被動做出的虛假表情，也對情緒性評價產(chǎn)生了影響。隨后一些研究者效仿斯特拉克的實驗，都得出了相似的結(jié)論。如哈瓦斯（D.A.Havas）等人將刺激材料換成了含有愉快和悲傷情緒的句子，結(jié)果也證明，受試者在虛假“笑”的表情下對愉快情緒的句子反應(yīng)更快。

即時性情緒與身體姿態(tài)能相互影響，那么穩(wěn)定的社會性情感是否有具身效應(yīng)呢？回答是肯定的?；―.R.Kille）等人發(fā)現(xiàn)，與身體穩(wěn)定的受試者相比，身體處于不穩(wěn)定狀態(tài)的受試者更傾向于認(rèn)為他人的婚姻也是不穩(wěn)定的，并更希望將來自己與伴侶的關(guān)系保持穩(wěn)定。

情緒和情感的具身化不僅包括上述身體對情緒的影響，也包括情緒對身體的影響。有研究者通過想象的或真實的遭受拒絕的經(jīng)歷，誘發(fā)受試者的負(fù)性情緒，然后讓他們感受實驗室的溫度，并詢問他們希望得到何種溫度的飲料。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被拒絕的經(jīng)歷會使受試者對室內(nèi)溫度的估計更低，更傾向于喝熱飲料。

理論解釋

具身認(rèn)知的現(xiàn)象廣泛存在于可觀察到的行為之中，不同的學(xué)科從不同的角度對這一現(xiàn)象進(jìn)行了解釋。

哲學(xué)的解釋

法國哲學(xué)家梅洛一蓬蒂（M.Merleau-Ponty）提出的“知覺現(xiàn)象學(xué)”中包含了對具身認(rèn)知的詮釋。該學(xué)說認(rèn)為，“知覺世界”是我們內(nèi)在于意識的、經(jīng)過反思后的世界。在知覺世界中，主體不僅能感知自己的身心情況，而且能感知外物的情況，于是外物也被納入主體的身體，使身體得以向外界延伸。也就是說，知覺的主體是身體，而身體嵌入世界之中，知覺、身體和世界構(gòu)成完整的統(tǒng)一體。

而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里有關(guān)“身心互動”的理論，也在某些方面與具身認(rèn)知的觀點不謀而合。按照中醫(yī)思想，身體的臟腑功能、血脈運行等是情緒、意識和精神活動的基礎(chǔ)，而情緒、性格、信念和價值觀等影響軀體活動，兩者構(gòu)成和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)，所以身心疾病往往就是由身心互動的失調(diào)所導(dǎo)致的。

心理學(xué)的解釋

心理學(xué)家皮亞杰提出人類智慧產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識論”。其核心思想就是智慧起源于主客體之間的相互作用，而作為身體本身和外界事物之間接觸點的中介物，即是身體活動（動作）本身。顯然，發(fā)生認(rèn)識論包含了具身認(rèn)知的思想。

更具體地針對具身認(rèn)知進(jìn)行心理學(xué)解釋的理論.當(dāng)推萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）提出的概念隱喻理論。此理論認(rèn)為，我們在形成抽象概念的過程中，普遍存在著“隱喻”的過程，即用熟悉、具體的經(jīng)驗去理解陌生、抽象的概念。例如，我們借用“上一下”的空間概念去理解社會生活中的權(quán)力和地位結(jié)構(gòu)，用“冷一暖”的溫度概念去理解人際的態(tài)度與關(guān)系，用“光滑一粗糙”的觸覺概念去理解事件的發(fā)展和任務(wù)的完成等。通過這種理解和概念的建構(gòu)，人們建立了身體感受、動作與環(huán)境事件之間的密切聯(lián)系，兩者相互作用就形成了具身認(rèn)知。于是，“暖”的溫度體驗?zāi)軉酒鹑穗H親密的感受，反之亦然。當(dāng)然，在隱喻聯(lián)系形成的深層機(jī)制問題上，研究者們至今尚未達(dá)成一致。

神經(jīng)生理學(xué)的解釋

1996年，意大利科學(xué)家加萊塞（V.Gallese）和里佐拉蒂（G.Rizzolatti）等人在恒河猴大腦皮層腹外側(cè)運動前F5區(qū)發(fā)現(xiàn)了后來被命名為“鏡像神經(jīng)元”的神經(jīng)細(xì)胞。這一區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞不僅在恒河猴做出抓握食物、剝花生、撕紙等動作時被激活，而且在觀察人類或其他猴子實施同樣的行為時也會被激活。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致鏡像神經(jīng)元激活的并非外在的動作特征，而是動作所包含的意圖或結(jié)果。

雖然由于研究倫理上的原因，科學(xué)家至今尚未得到人類大腦皮層中具有鏡像神經(jīng)元的直接證據(jù)，但電生理和腦成像技術(shù)已經(jīng)證明，人類大腦皮層額下回前部和運動前皮層、頂下小葉后部等區(qū)域的神經(jīng)元亦具有鏡像功能，可以使我們用自己的動作經(jīng)驗推測他人實施同樣動作之深層意圖。

鏡像神經(jīng)元的存在，證明了知覺與動作是融合交織在一起的。通過鏡像神經(jīng)元的活動，緊握拳頭的動作與動作背后的意圖（如憤怒）緊密聯(lián)系在一起，從而使認(rèn)知具有具身的特點。

實踐運用

在態(tài)度調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)教學(xué)等領(lǐng)域中的運用

根據(jù)具身認(rèn)知的研究結(jié)果，身體行為與社會態(tài)度和情緒情感等相互影響，為態(tài)度與情緒的調(diào)節(jié)提供了一個可操作的途徑，即可以通過調(diào)節(jié)身體的感受來影響個體的態(tài)度和行為。例如在慈善募捐集會上，若是用會場的暖色調(diào)和熱飲料來營造溫馨的氣氛，可能導(dǎo)致更多的捐贈行為；在激烈爭論的談判桌上，以冰水作為飲料能讓雙方冷靜；在企業(yè)管理中，適當(dāng)?shù)膬x式行為能增強(qiáng)員工的自信心和凝聚力，等等。

具身認(rèn)知的原理還能為學(xué)習(xí)和教學(xué)設(shè)計提供啟發(fā)。通過身體參與的“體驗”式學(xué)習(xí)，能建立外部知識與身體經(jīng)驗的聯(lián)系，有效提高學(xué)習(xí)的效果。例如，盧（P.Lu）設(shè)計了一個有具身思想的漢字學(xué)習(xí)程序，將漢字語義及形態(tài)與身體動作及手勢等通過學(xué)習(xí)建立起聯(lián)系，有效提升了外國人學(xué)漢字的效果。按照這一思路.將復(fù)雜知識整合為具有具身元素的結(jié)構(gòu)特點，如上下、遠(yuǎn)近等空間結(jié)構(gòu)，冷暖、色彩等知覺結(jié)構(gòu)，無疑是教學(xué)設(shè)計之新思路。

在心理健康與心理咨詢中的應(yīng)用

在具身認(rèn)知理論的視角下，人們對心理咨詢與治療的實踐有了全新認(rèn)識。首先，具身感知的特征在一定條件下會影響某些心理疾病的發(fā)生。例如，季節(jié)性抑郁癥多發(fā)于冬季，可能與寒冷引發(fā)強(qiáng)烈孤獨感有關(guān)：狹小的生存空間使人產(chǎn)生壓抑感，易誘發(fā)精神分裂癥等。其次，一些心理疾病可能源于具身聯(lián)系的不當(dāng)或失調(diào)。最典型的是某些以強(qiáng)迫性清潔為主要癥狀的強(qiáng)迫癥（如強(qiáng)迫洗手），可能是“道德不潔導(dǎo)致身體不潔感”這一具身認(rèn)知失調(diào)的結(jié)果。而軀體變形障礙和軀體形式障礙、飲食失調(diào)障礙等，也在一定程度上與具身失調(diào)有關(guān)。

在心理疾病的診斷中，具身認(rèn)知原理也發(fā)揮一定作用。咨詢師可根據(jù)身體的活動與反應(yīng)來判斷患者病情，例如，悲傷和抑郁者有著特殊的步伐速度和手臂搖擺，以及身體上部的側(cè)移運動和更多傾倒的姿勢等。已有的心理治療方法和技術(shù)更是大量包含了具身認(rèn)知的元素。生物反饋療法的核心思想即是讓患者建立身體生理調(diào)節(jié)與“意念”之間的聯(lián)系，從而取得治療的效果。近年來發(fā)展并廣泛使用的舞蹈、運動和寫作等治療方法，無不包含著通過身體體驗調(diào)節(jié)心理狀態(tài)的具身原理。隨著具身認(rèn)知研究的進(jìn)一步深入，身體、心理、環(huán)境之間的雙向關(guān)系將得到更深刻的揭示，可以為心理疾病的診斷治療提供更多的啟發(fā)。