裴成國

內(nèi)容摘要：文章對關(guān)尾史郎先生的新著《另一個敦煌——鎮(zhèn)墓瓶與畫像磚的世界》進行了介紹，并評述了該書的學(xué)術(shù)價值和研究方法上的特色。該書在序章介紹了敦煌的地理環(huán)境及從漢代到北魏的敦煌歷史，第一章介紹了敦煌古墓群及其出土鎮(zhèn)墓文、畫像磚的概況;第二、三兩章分別考察了鎮(zhèn)墓瓶、畫像磚和畫像磚墓的情況，旨在揭示敦煌的這兩類墓葬文物與河西其他地域的差別;在具體分析的基礎(chǔ)上，第四章重新探討了敦煌地域社會的形成。作者引用漢簡及敦煌文書等資料證明漢代遷入敦煌的還有中央官員及其家族，他們帶來的儒學(xué)素養(yǎng)及黃老思想都成為敦煌以鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚為代表的獨特墓葬文化形成的背景。這些也可以看作敦煌地域社會形成的表現(xiàn)。關(guān)尾史郎這部著作的出版，表明其對墓葬文物進行綜合研究具有可觀的潛力，提示了未來敦煌吐魯番學(xué)研究的一個新方向。

關(guān)鍵詞：敦煌;鎮(zhèn)墓瓶;畫像磚;地域社會

中圖分類號：G256.4 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）06-0134-03

A Review of Mr. SekioShiros Another Dunhuang

PEI Chengguo

（School of History， Northwest University， Xian Shaanxi 710069）

Abstract： This paper introduces Mr. SekioShiros new work Another Dunhuang-The World of Exorcistic Vessels and Image Bricks and reviews its academic value and features of research methodology. The prelude introduces Dunhuangs geographical environment and history from the Han to the Northern Wei; the first chapter introduces Dunhuangs ancient tomb groups as well as excavated exorcistic texts and image bricks; and the second and third chapters study the exorcistic vessels， image bricks， and tombs with image bricks on their walls in an effort to differentiate them from those found in other areas of the Hexi regions. Based on detailed analysis， the fourth chapter reexamines how the regional society of Dunhuang took shape. The Han dynasty wooden and bamboo slips as well as Dunhuang documents have been used to verify that among the people who immigrated to Dunhuang in the Han dynasty there were many central government officials and their families. Confucian literacy and Taoist philosophy they brought shaped the background of a unique funeral culture characterized by the exorcistic vessels and image bricks found at Dunhuang. These items can also be regarded as a manifestation of local Dunhuang culture and society. The publication of this book verifies that there is considerable potential for a comprehensive study of the funeral items and points out a new direction for future Dunhuang and Turfan Studies.

Keywords： Dunhuang; exorcistic vessels; image bricks; regional society

（Translated by WANG Pingxian）

當(dāng)我們提及敦煌時，多數(shù)人首先想到的可能會是莫高窟的石窟造像與壁畫，以及敦煌藏經(jīng)洞所出的敦煌文書。近年來已有學(xué)者倡導(dǎo)敦煌學(xué)應(yīng)當(dāng)擴大范圍，饒宗頤先生主張敦煌學(xué)研究要突破以研究隋唐為主要的時代坐標(biāo)的局限，上溯到秦代及魏晉南北朝;在研究對象上突破以經(jīng)卷文獻和石窟圖像為主要的研究材料，擴展到簡牘和石刻史料，等等[1]。敦煌郊外的佛爺廟古墓群和祁家灣古墓群，自上世紀(jì)中葉以來出土了為數(shù)不少的五胡十六國時代的鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚墓，如果將這些墓葬考古資料也納入敦煌學(xué)研究的范圍，我們會得到一個什么樣的敦煌地域社會的圖景？關(guān)尾史郎先生的新著《另一個敦煌——鎮(zhèn)墓瓶與畫像磚的世界》[2]給了我們一個答案。

關(guān)尾史郎先生是日本著名的魏晉南北朝和敦煌吐魯番研究專家，曾經(jīng)出任日本魏晉南北朝史研究會會長。《另一個敦煌》一書是關(guān)尾史郎先生關(guān)于敦煌的第二部專著，此前關(guān)尾先生曾與玄幸子教授合著過《通向敦煌之路》[3]一書。

以下先對本書的主要內(nèi)容作一介紹。本書除序章《走向敦煌》和終章《從敦煌出發(fā)》之外，主體部分分為四章，依次是第一章《敦煌的古墓群》、第二章《鎮(zhèn)墓瓶》、第三章《畫像磚》和第四章《敦煌社會的成立》。

序章《走向敦煌》主要介紹敦煌的環(huán)境和從漢代到北魏的敦煌歷史。值得注意的是，作者在序章的最后部分揭示出敦煌的名族任何時代都能保持協(xié)調(diào)一致，與河西其他三郡的情況迥然不同，這是敦煌的一個特性。作者認為敦煌地處中國世界的最西端，可以獲得東西交易的利益，這是敦煌境內(nèi)的名族努力保持協(xié)調(diào)一致的原因之一。

主體部分的第一章，作者介紹了敦煌古墓群及其出土鎮(zhèn)墓文、畫像磚的概況、古墓群的調(diào)查和研究現(xiàn)狀。作者指出，隨葬鎮(zhèn)墓瓶的墓葬多屬于當(dāng)?shù)孛宄錾淼墓賳T，但也有一些是一般的民戶。

主體部分的第二章，作者專門介紹和分析鎮(zhèn)墓瓶的情況。盡管到目前為止，發(fā)掘情況有相當(dāng)數(shù)量部分尚未正式發(fā)表，但與同時期酒泉的土墩古墓群和吐魯番的阿斯塔那、哈喇和卓古墓群的情況相比較，還是可以明顯地看出，五胡十六國時代的敦煌，以鎮(zhèn)墓瓶隨葬是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊环N獨特習(xí)俗。作者沿用此前學(xué)者對敦煌鎮(zhèn)墓文的分類，指出其中的A類鎮(zhèn)墓文將天帝的居所和天帝的使者具體化的做法與東漢鎮(zhèn)墓文有明顯的差別。在河西其他地區(qū)所出的鎮(zhèn)墓文都明顯繼承東漢鎮(zhèn)墓文譜系的背景下，敦煌鎮(zhèn)墓文的內(nèi)容、在墓葬中放置的位置、鎮(zhèn)墓瓶器形及大小等的特殊性，都顯示了敦煌鎮(zhèn)墓文與眾不同的特性。作者認為敦煌鎮(zhèn)墓文在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拇罅侩S葬，反映了敦煌人濃厚的信仰意識和社會的和諧[2]87。

主體部分的第三章專門考察了畫像磚和畫像磚墓的情況。與鎮(zhèn)墓瓶的情況稍有不同的是，河西地區(qū)東部沒有發(fā)現(xiàn)類似東漢時期中原地區(qū)類型的畫像磚墓，作者同意北村永的觀點，認為畫像磚墓的圖案是由陜北傳入河西地區(qū)西部的嘉峪關(guān)、酒泉、高臺和敦煌等地的。整個河西地區(qū)墓葬中的畫像磚和壁畫都沒有出現(xiàn)“天帝使者”的圖像，這是河西地區(qū)的畫像磚和壁畫墓與中原地區(qū)有差別的地方。嘉峪關(guān)、酒泉、高臺等地墓葬中，西王母、東王公、伏羲、女媧等形象被描繪在被葬者側(cè)近的墓室內(nèi)，就這一點而言，應(yīng)當(dāng)說與東漢中原地區(qū)的情況更為接近。敦煌墓葬中的畫像磚多集中在墓門的照壁上，圖像多以四神及四神以下的神獸和神仙為主，墓室內(nèi)的壁畫則僅僅描繪生活場景。嘉峪關(guān)、酒泉、高臺等地的墓門照壁上的畫像磚遠比墓室內(nèi)的畫像磚少，墓室內(nèi)畫像磚的內(nèi)容除了生活圖之外，還有描繪西王母、東王公及伏羲、女媧等形象的。這些凸顯出敦煌的壁畫墓與河西其他地區(qū)壁畫墓的差別，在這種差別背后的，則是敦煌地域社會民眾的世界觀和宗教意識，以及由此產(chǎn)生的獨特的表現(xiàn)形態(tài)。

主體部分的第四章，作者在前兩章具體分析的基礎(chǔ)上，重新探討了“敦煌社會的形成”這一問題。如所周知，莫高窟的開鑿時間是在五胡十六國時代的4世紀(jì)后半期，3至4世紀(jì)是敦煌人才輩出的時期?！稌x書》中有傳的敦煌出身的人士的情況，顯示出黃老思想和老莊思想在當(dāng)?shù)鼐哂酗@著的影響。這些都可以看作是敦煌地域社會形成的背景。作者在重新探討五胡十六國時代敦煌地域社會的形成問題時，檢討了所謂敦煌社會成立之初是由貧民和刑徒的一個個單獨個體所組成的這一觀點[2]130。作者引用敦煌懸泉漢簡、江蘇連云港市尹灣漢簡、敦煌文書中的家傳資料等證明：當(dāng)時遷入敦煌的移民中確實有因關(guān)東遭遇水災(zāi)而遷來者，他們與原住地仍然維持著地緣和血緣方面的聯(lián)系;也有包括一部分中央官員在內(nèi)的家族因避難而遷至敦煌。隨著這些群體傳入敦煌的，不僅有儒教的素養(yǎng)，還有黃老思想。敦煌墓葬中獨特的鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚正是在此種背景下形成的。

作者在最后一章利用前人的研究成果，論述了敦煌形成的鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚在時間和空間上的影響?？梢源_定西晉五胡十六國時代的敦煌畫像磚，是6世紀(jì)之后莫高窟壁畫中出現(xiàn)的神像和神獸題材的源泉之一。尼雅發(fā)現(xiàn)的一枚鎮(zhèn)墓瓶和庫車發(fā)現(xiàn)的畫像磚墓則應(yīng)當(dāng)是敦煌移民進一步向西遷徙的結(jié)果。作者還推測北涼對佛教的推崇可能影響了敦煌葬送禮儀的變化，這或許是公元421年之后鎮(zhèn)墓瓶從墓葬中消失的原因。

通過以上對此書內(nèi)容的介紹，我們可知，關(guān)尾史郎先生試圖利用鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚的資料來重新考察敦煌地域社會的形成這一重要問題。在關(guān)尾先生此書出版之前，雖然學(xué)界對敦煌古墓群以及作為隨葬品的鎮(zhèn)墓瓶和畫像磚都有一些研究，但應(yīng)當(dāng)說尚沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的研究成果。可以說，關(guān)尾史郎先生的這部著作正是在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上匠心獨運的一部精巧之作。通過對移民來源的重新分析，對鎮(zhèn)墓文和畫像磚特殊之處的揭示，關(guān)尾先生成功地描繪出了西晉五胡十六國時代敦煌獨特的墓葬文化和信仰世界的面貌。

近年來，關(guān)尾史郎先生一直在對敦煌吐魯番學(xué)的研究方法和課題進行探索。這種動向在關(guān)尾先生近年發(fā)表的兩篇論文《隨葬衣物疏和鎮(zhèn)墓文——為了新的敦煌吐魯番學(xué)》[4]和《從吐魯番文書看敦煌文獻、敦煌文物和敦煌地域情況》[5]中都有所反映。關(guān)尾先生主張將敦煌吐魯番文書中的同類文書進行綜合研究，進而揭示各自不同的地域特色;應(yīng)當(dāng)將墓葬中出土的文物進行比較研究。應(yīng)當(dāng)說，《另一個敦煌》一書所運用的主要研究方法就是對不同地域墓葬文物進行比較研究。不僅將敦煌墓葬的情況與河西地域其他綠洲都市的情況相比較，還與吐魯番的情況進行比較，進而揭示出西晉五胡十六國時期敦煌墓葬中隨葬的鎮(zhèn)墓瓶最多，敦煌墓葬中神像和神獸圖案的分布情況與河西西部其他地區(qū)又有顯著差別。這樣就為揭示敦煌地域社會獨特的信仰世界找到了途徑。作者在《終章》將視野移向距敦煌千里之外的尼雅和庫車，也顯示了一種寬廣的比較視野。

關(guān)尾史郎先生《另一個敦煌》一書的出版表明其對墓葬文物進行綜合研究具有可觀的潛力，提示了未來敦煌吐魯番學(xué)研究的一個新方向。隨著更多考古資料的出土和刊布，隨著研究的進一步深入，敦煌地域社會形成的時間和標(biāo)準(zhǔn)等問題的討論必定也會取得進一步的進展，我們期待活躍的關(guān)尾先生更多相關(guān)研究成果的早日問世。

參考文獻：

[1]饒宗頤.敦煌學(xué)應(yīng)擴大研究范圍[G]//敦煌吐魯番研究：第9卷.北京：中華書局，2006：1-5.

[2]關(guān)尾史郎.もうひとつの敦煌：鎮(zhèn)墓瓶と畫像磚の世界[M].東京：高志書院，2011.

[3]關(guān)尾史郎，玄幸子.敦煌への道[M].新潟：新潟日報事業(yè)社，2002.

[4]關(guān)尾史郎.隨葬衣物疏と鎮(zhèn)墓文：新たな敦煌トゥルファン學(xué)のために[J].西北出土文獻研究，2008，6：5-25.

[5]關(guān)尾史郎.從吐魯番文書看敦煌文獻、敦煌文物和敦煌地域情況[G]//劉進寶.百年敦煌學(xué)——歷史·現(xiàn)狀·趨勢.蘭州：甘肅人民出版社，2009：344-350.