摘要 美國(guó)知名奇幻大師羅蘋(píng)·荷布在作品《薩滿橋》中糅合了經(jīng)典的奇幻元素，創(chuàng)造了極具真實(shí)感的架空世界；刻畫(huà)了光怪陸離的巫術(shù)魔法；描寫(xiě)了肅殺慘烈的善惡之戰(zhàn)及極近死而復(fù)生的心靈救贖，讀者伴隨著主角一起經(jīng)歷詭秘、驚悚、憂傷和激蕩澎湃的魔幻歷險(xiǎn)，品味一場(chǎng)奇幻小說(shuō)的盛宴。

關(guān)鍵詞：架空世界 巫術(shù)魔法 善惡博弈 心靈救贖

羅蘋(píng)·荷布，西方奇幻文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的女作家，美國(guó)最知名的奇幻大師，她創(chuàng)作了許多在全世界家喻戶(hù)曉的奇幻經(jīng)典?！端_滿橋》為最新力作《士兵之子》三部曲中第一本，榮獲《紐約時(shí)報(bào)》最暢銷(xiāo)作品的殊榮。小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸通過(guò)正常的人物與不正常的經(jīng)歷相較相佐，塑造了一個(gè)墨守成規(guī)、樂(lè)于接受命運(yùn)安排的主角奈瓦爾。在經(jīng)歷了魔鬼訓(xùn)練、誘惑與控制、歧視和不公及極近死而復(fù)生后的救贖等，最終成為一個(gè)忠誠(chéng)、正義且勇敢的“士兵之子”。書(shū)中糅合了我們熟悉的奇幻元素：以宗教、傳奇史詩(shī)為背景的細(xì)節(jié)極具真實(shí)感的架空世界，光怪陸離的巫術(shù)魔法，善惡博弈及靈魂救贖。正如俄克拉荷馬州第二大報(bào)紙《塔爾薩世界》所評(píng)論的那樣，羅蘋(píng)·荷布帶給讀者“一場(chǎng)奇幻小說(shuō)的盛宴”。

一 極具真實(shí)感的架空世界

架空世界（虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的異域空間），來(lái)源于奇幻文學(xué)的開(kāi)山鼻祖托爾金《魔界》中的中土世界——這一架空世界模式成為同類(lèi)型文學(xué)中的一種固有模式，有其獨(dú)特的歷史、文化、語(yǔ)言和生活方式，奇異的種族生物、復(fù)雜的社會(huì)和激烈的爭(zhēng)斗?！端_滿橋》以基督教超自然因素為基調(diào)，將歷史上的美國(guó)西部拓荒時(shí)期和歐洲君主社會(huì)巧妙融合在一起，并且加入了羅萍自身對(duì)文明演進(jìn)的思考，艱苦的地理環(huán)境、不同民族的生活習(xí)慣、獨(dú)特的語(yǔ)言文化、鬼魅魔法，構(gòu)建了一個(gè)細(xì)節(jié)極具真實(shí)感的架空世界。

1 基督教的超自然力量。小說(shuō)以基督教為靈感，以上帝為影像，創(chuàng)造了統(tǒng)治杰尼亞民族的神——善神。善神永遠(yuǎn)注視、庇佑杰尼亞人使他們遠(yuǎn)離奇異、黑暗和傷害，并懲治不順從善神的平原人。杰尼亞人參加每周六舉行的禮拜，祈求善神與他們同在。這種儀式在在皇家學(xué)院學(xué)生的生活中也常常出現(xiàn)。除此之外，善神的子民為自己的過(guò)錯(cuò)要向善神懺悔，祈求善神的原諒。善神賦予杰尼亞人土地、牲畜及美好生活，杰尼亞人必須無(wú)條件地忠誠(chéng)、順從善神。

這是基督教超自然力量的化身，也是控制魔幻世界社會(huì)秩序的唯一法則?；浇讨性煳镏髻x予人生命、自由和財(cái)產(chǎn)；即使是至高無(wú)上的國(guó)王的權(quán)力也是上帝賦予的?；浇掏交蜃用褚枷?、言語(yǔ)和行為上遵守上帝的誡命，要經(jīng)常聚會(huì)、傳福音、禱告、奉獻(xiàn)、不斷懺悔和進(jìn)步，轉(zhuǎn)離惡行，得到上帝的救贖。

2 階層分明的歐洲君主社會(huì)。《薩滿橋》創(chuàng)造了以歐洲君主制為背景的上層人士、舊貴族及新貴族。作為新貴族之子的奈瓦爾，有著優(yōu)越的家庭環(huán)境和良好的啟蒙教育，學(xué)習(xí)文化課、騎馬射箭、堅(jiān)毅與勇猛及生活智慧等。而普通士兵的孩子則像“流浪狗一樣蓬頭垢面”，把童年時(shí)光荒廢掉。同時(shí)，在這個(gè)信奉善神的國(guó)度杰尼亞，按照《圣經(jīng)》所述“長(zhǎng)子繼業(yè)，次子持劍，三子侍神，四子造美”，作為次子納瓦爾認(rèn)同并且樂(lè)于接受命運(yùn)對(duì)自己的安排。另外，新舊貴族之間難以消融的尖銳矛盾，在皇家騎士學(xué)院的新舊貴族之間達(dá)到了白熱化。

3 野蠻血腥的美國(guó)西部拓荒史。1865年美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后，在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，野蠻血腥的美國(guó)拓荒史進(jìn)入了新階段。牧牛、牧羊及種植園開(kāi)始繁榮興旺，隨之牧牛主、牧羊主及農(nóng)場(chǎng)主展開(kāi)了搶占大平原地區(qū)的豐美草地、水源的激烈沖突，并引發(fā)了流血事件。在這些暴力沖突中，保護(hù)牛群的、運(yùn)送牛群的牛仔們的工作異常辛苦，他們的生活條件也異常艱苦，牛仔們食物短缺時(shí)，不得不“宰殺老弱病殘的牛來(lái)充饑”、“和著灰將食物吃下去”、雨夜淋雨露宿在外面或住在洞穴中（吳越卓，2001）。

這段野蠻心酸的歷史仿佛在《薩滿橋》中復(fù)活了。杰尼亞人、平原人及斯斑克人之間矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就是土地之爭(zhēng)。被杰尼亞人趕走的平原人曾經(jīng)帶著畜群來(lái)到水草肥美的佛蘭納崴平原上放牧。斯斑克人強(qiáng)烈抵制他們不斷增加的牲畜、牧地，最后沖突升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，牛仔們艱苦的生活也深深地烙在小說(shuō)中。奇多納平原人男性只食用肉類(lèi)，甚至有些人“把上排牙齒打磨尖利”；在貧瘠的土地，露宿曠野，用投石器捕獵野物，甚至坐騎的血。斯斑克人晚上睡在一塊干地上，白天挖蟲(chóng)子充饑。

二 光怪陸離的巫術(shù)魔法

巫術(shù)魔法是奇幻文學(xué)的最為常見(jiàn)的標(biāo)識(shí)，是“打破理性與非理性、幻想與現(xiàn)實(shí)、生前與死后、自然與超自然、人與物的種種界限的法寶”（鞠訓(xùn)科，2007）。奇幻文學(xué)是利用巫術(shù)和魔法的思維來(lái)描述架空世界，是巫術(shù)魔法展現(xiàn)的最佳載體?！端_滿橋》中羅蘋(píng)·荷布通過(guò)構(gòu)建引人入勝的魔法體系——平原人手指編繪咒語(yǔ)、奇多納人對(duì)土吹氣召喚武器、杰尼亞人的鋼鐵魔法，而最為神秘、驚悚的莫過(guò)于艾蘋(píng)尼的通靈巫術(shù)和樹(shù)女的鬼魅魔法。

1 艾蘋(píng)尼的通靈巫術(shù)。艾蘋(píng)尼與生俱來(lái)有做靈媒師的潛質(zhì)，她古怪、任性、樂(lè)觀，卻總是犀利地看到事物的陰暗面。在艾蘋(píng)尼家舉行的降神會(huì)上，在封閉、令人窒息的房間中，艾蘋(píng)尼召喚到了一種古老而奇怪的東西，驚恐萬(wàn)分的納瓦爾似乎又回到了森林，聲音也如老婦人一樣嘶啞。在偏僻的曠地上，艾蘋(píng)尼再次召喚到了一位老婦人，她同納瓦爾講話，時(shí)而聲音溫柔講述她的遭遇，時(shí)而狠毒、逼迫納瓦爾不經(jīng)她的召喚不能靠近她。

靈媒師差遣靈魂，并能接受不同的靈魂附身，并讓靈魂通過(guò)自己的身體說(shuō)話。靈媒的力量來(lái)自鬼神的靈力，因?yàn)楣砩駚?lái)去無(wú)蹤、飄忽不定，一旦靈魂離身，靈媒師便軟弱無(wú)力，但稍作休息，便可恢復(fù)原狀。這一預(yù)言系魔法虛擬了一種神奇力量，可以控制自然力量進(jìn)行意念轉(zhuǎn)移，可以使人知道過(guò)去的秘密、預(yù)測(cè)未來(lái)、看穿騙術(shù)，代表著人們對(duì)不可掌控的力量的探尋、控制欲望。艾蘋(píng)尼的通靈巫術(shù)不僅增加了小說(shuō)的神秘感，而且形象地體現(xiàn)了兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的好奇、迷茫和希冀。

2 樹(shù)女的鬼魅魔法。樹(shù)女對(duì)納瓦爾施了魔法，并揪走了納瓦爾的一縷頭發(fā)作為標(biāo)記，成為彼此之間聯(lián)系的紐帶，從此樹(shù)女能夠感受到納瓦爾所經(jīng)歷的一切，并魅惑納瓦爾，使其成為樹(shù)女制止敵人侵略和擴(kuò)展的武器。在“瘟疫”這一章節(jié)里，樹(shù)女釋放的魔法讓人嘆為觀止。她命令斯斑克人在暗夜節(jié)的狂歡夜里，用“沙塵之舞”將可怕的瘟疫帶到軍事學(xué)院和古塔爾斯，許多人的靈魂被樹(shù)女召喚，走向死亡的陰霾。

在魔法世界中，并不是所有的魔法都威力無(wú)比、所向披靡。每種魔法都有它的使用范圍、禁忌及魔力突然失效的致命缺欠。迷失的靈魂在妖媚的召喚下，失去心智，被控制行為。被召走的靈魂因與肉身（身體軀殼）缺少磨合，會(huì)呈現(xiàn)虛弱狀態(tài)。因此，隨時(shí)聽(tīng)令與神靈呼喚的靈魂，也不總是唯令是從。這些典型的附魔系列魔法直射了納瓦爾成長(zhǎng)過(guò)程中心靈的刺激旅程：誘惑、迷茫、掙扎和醒悟。

三 善惡博弈與靈魂救贖

善惡的終極對(duì)立，肅殺慘烈的戰(zhàn)斗和主角英雄的心靈救贖是奇幻文學(xué)的永恒主題。在善惡之間奇幻與現(xiàn)實(shí)雙重演繹，伴隨著代表邪惡力量惡魔的毀滅、幽靈世界的消弭，代表正義力量的主角英雄身心得到歷練、靈魂得到救贖?？廴诵南业纳茞褐畱?zhàn)及極近死而復(fù)生的救贖出色地完成了這個(gè)精彩的故事，演繹了救贖這一永恒的主題。

1 扣人心弦的善惡之戰(zhàn)。斯斑克人通過(guò)納瓦爾找到了軍事學(xué)院和古塔爾斯，用“沙塵之舞”帶來(lái)了可怕的瘟疫。被樹(shù)女控制的納瓦爾在生死存亡、危在旦夕的時(shí)刻，在服從與抵抗之間徘徊，他同分裂的意志做斗爭(zhēng)、同折磨肉身的魔法做斗爭(zhēng)，最終，憑借堅(jiān)韌的意志及艱苦的努力，納瓦爾的真身斬?cái)嗔藰?shù)女精心建造起來(lái)的通向死亡的橋梁，并劈斷了她的藤蔓，大橋斷裂、崩塌，被樹(shù)女魔法召喚的靈魂又重新回到了靈魂的彼岸，在撕裂的叫聲中，樹(shù)女倒地，納瓦爾的分身脫離了她的控制。

善惡征戰(zhàn)再現(xiàn)了托爾金式的善災(zāi)性結(jié)局，既令人慰藉的結(jié)尾也“伴隨著憂傷和悲慟”（趙靜，2011）。當(dāng)正義歷經(jīng)憂傷、恐懼、惴惴不安及驚慌失措，惡魔猖狂囂張、志在必得之際，大逆轉(zhuǎn)從天而降，惡魔詭異地土崩瓦解，正面角色轉(zhuǎn)危為安。奇跡般的結(jié)局極大地緩減了悲傷氛圍，給讀者帶來(lái)心靈慰藉、浮生如夢(mèng)的歡暢。但毋庸置疑，慘烈的善惡之戰(zhàn)，正義付出了極度慘痛的代價(jià)——“兼具災(zāi)難和幸福的善災(zāi)式結(jié)尾”成為奇幻文學(xué)典型特征。

2 極近死而復(fù)生的救贖。羅蘋(píng)·荷布塑造了一個(gè)墨守陳規(guī)、樂(lè)于接受命運(yùn)安排、懦弱、虛偽但心底善良的主角納瓦爾。作為“新貴族”之子，他在皇家精英騎兵學(xué)院里遭受到了種種不公，而這一切不公平源自新老貴族之爭(zhēng)的政治斗爭(zhēng)。他發(fā)現(xiàn)政治將要?dú)У舻牟粌H僅是他的事業(yè)，甚至還要?dú)У羲拿u(yù)。更令他不安的是：他發(fā)現(xiàn)靈魔樹(shù)女已經(jīng)制定了一個(gè)陰險(xiǎn)的計(jì)劃控制他，會(huì)讓他背叛自己的人民、國(guó)家。憂傷、恐慌和絕望的氣氛籠罩在皇家騎兵學(xué)院和他的國(guó)家。

存在主義哲學(xué)的代表人物薩特認(rèn)為，“人存在的本質(zhì)在于自由”，“人在事物面前如果不能按照個(gè)人意志做出‘自由選擇，這種人就等于失掉了個(gè)性，不能算是自我的真正存在?！泵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的不公、成長(zhǎng)中的挫折，納瓦爾的靈魂在兩個(gè)世界中掙扎、在善惡之間選擇。當(dāng)被逼入絕境，命懸一線，非生即死、非善即惡的危急關(guān)頭，從小受到良好家庭教育的納瓦爾戰(zhàn)勝軟弱和膽怯，置之死地而后生，抓住一線生機(jī)，最終選擇了忠誠(chéng)、正義和善良。奇幻文學(xué)借助魔幻手法映射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓主角步出塵埃世界，逃離現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，精神在幻想中馳騁，經(jīng)歷魔幻歷險(xiǎn)，通過(guò)善惡爭(zhēng)斗的集中表現(xiàn)，直面內(nèi)心的困惑、不安、彷徨和無(wú)助，最終蕩滌了懦弱、虛偽和鄙俗，歷練自我，獲得救贖。

羅蘋(píng)·荷布以細(xì)膩的筆觸，利用我們熟悉的奇幻元素——極具真實(shí)感的架空世界、光怪陸離的巫術(shù)魔法和善惡博弈及救贖——帶給我們一場(chǎng)奇幻小說(shuō)的盛宴。在時(shí)空顛倒、幻化怪誕的架空世界中，上演了善與惡的較量、生存與尊嚴(yán)的抉擇。主角納瓦爾經(jīng)過(guò)內(nèi)心的痛苦掙扎、肅殺慘烈的戰(zhàn)斗，最終戰(zhàn)勝了懦弱虛偽，徹底成長(zhǎng)為一個(gè)真正的士兵。讀者伴隨著主角一起經(jīng)歷魔幻歷險(xiǎn)，詭秘、奇異、驚悚、憂傷、平靜和激蕩澎湃，品味奇幻文學(xué)的別具一格，體味羅蘋(píng)·荷布的匠心獨(dú)運(yùn)。

注：本文系2015年度科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“創(chuàng)新人才培養(yǎng)與教材編寫(xiě)問(wèn)題研究”階段性成果之一。

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（崔俊閣，南陽(yáng)理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）