蘇春燕

兒童早期的性格習(xí)慣養(yǎng)成是非常重要的，對其一生有著積極的影響。如果兒童早期得到大人積極的關(guān)注，就容易形成溫和、友愛的性格及良好的行為習(xí)慣，形成對世界的信任感，反之則容易出現(xiàn)恐懼、不合群、攻擊性強(qiáng)等特點(diǎn)。同時，童年早期也是兒童社會性發(fā)展開始形成的關(guān)鍵期。由此，我們要注重在兒童發(fā)展早期給予恰當(dāng)?shù)膸椭?，以促進(jìn)孩子社會性的健康發(fā)展。

一、培養(yǎng)兒童正義與責(zé)任感

部分家長早上十點(diǎn)鐘才送孩子到幼兒園，手里提著一袋包子，別人在組織集體活動，他的孩子坐在旁邊吃早餐，中飯又吃不好，既妨礙了別人又不利于自己的身體健康。當(dāng)自己的孩子故意把別人的東西弄壞或損壞了公物，講道理的家長說“我來賠”。不講道理的家長說“孩子還小，難免的”將自己的孩子一拉就走。還有的家長當(dāng)自己的孩子無理取鬧，甚至有攻擊性行為，他們會認(rèn)為這樣的孩子才有個性，長大了才不會被別人欺負(fù)，認(rèn)為“孩子還小，想干什么就干什么！在幼兒園里開心就好，不必強(qiáng)求，更不要把孩子的個性給抹掉了”。從表面上看，這句話符合素質(zhì)教育的理念，但細(xì)想，此舉對培養(yǎng)孩子良好的性格無益且有害。毛主席說“古為今用，洋為中用”。中國古代同樣有著非常優(yōu)秀的育兒經(jīng)驗(yàn)，西方國家也并非如你所想象的真可以“想干什么就干什么。”我們不妨從一個美國普通家庭對孩子進(jìn)行日常教育的片段，感受其中的思想：

“戴維，你昨天損壞了家里的除塵器，這是因?yàn)槟銢]有認(rèn)真閱讀說明書，也不按父母的指導(dǎo)去做才造成的，并且已經(jīng)是第二次了。從這個月開始，在你的零花錢里每月扣除5美金，直到扣除的錢能夠重新買一個新的除塵器為止?！奔诽珜鹤诱f。

“可是媽媽，我又不是故意的。這不公平！”戴維抗議。

“不，我親愛的兒子。任何人都要為自己所做的一切承擔(dān)責(zé)任，你也不例外，戴維。”吉姆對兒子說。

“我才8歲，除塵器實(shí)在太沉了，我挪動它真的很困難……”

“哦？你說的確實(shí)不錯！可是，你也不能完全逃脫責(zé)任。除塵器是我和你爸爸通過辛苦工作掙錢買來的。而且，它還包含了不少工人的勞動，我們每一個人都要尊重別人的勞動才對……”

“可是……”戴維欲言又止。

“這樣吧。我與你爸爸再商量一下?！?/p>

“戴維，因?yàn)槟阌幸欢ǖ睦碛桑覀儧Q定只讓你承擔(dān)一半的責(zé)任。還考慮到你是一個8歲的孩子，所以每月只從你的零花錢里扣除1美金。你還有什么意見嗎？”吉姆太太對兒子說。

“我愿意，媽媽。謝謝你和爸爸！”戴維高興地接受了“懲罰”……

由此可見，西方的教育同樣有一定的原則。正如臺灣作家林燕妮《性格》中指出的：很不喜歡只顧自己不顧別人的人，只可惜，很多人誤會了這就叫做性格（個性），這就叫我行我素。其實(shí)，這什么也不是，只是自私而已。我們雖然不為別人而生存，但決不能會傷害別人，如果人一味要爭取最有利于己的東西，而全然不顧及是否傷害了別人，那是品格低下的人。

二、培養(yǎng)“人人為我，我為人人”的思想

俄國學(xué)者弗蘭克的觀點(diǎn)是，服務(wù)原則是人類社會生活的第一原則，團(tuán)結(jié)原則是人類社會生活的第二原則。教育也要按照這兩大基礎(chǔ)原則來培養(yǎng)人，才能真正促進(jìn)美好社會的建立。健康的人、聰明的人、能說會畫善唱的人，只有當(dāng)他們有一顆善良的心，善于與人合作，并愿意用自己的才能服務(wù)他人與社會時，他才能成為有益于社會的人。我曾在公交車上看見，一位老人帶著一位剛學(xué)完興趣班的孩子上車后，售票員說：“請給身邊的老人讓個座”。只見一位年輕人站了起來，將座位讓給了老人，卻見孩子一屁股坐了下來，老人則站在孩子的身邊保護(hù)著孩子。家長們的這些做法，可直接影響到孩子的性格。這些孩子長大后往往表現(xiàn)出自私，不合群，不會換位思考等等。所以當(dāng)前在兒童中華培養(yǎng)“人人為我，我為人人”的思想尤為重要。

三、讓兒童從小學(xué)會自我控制

在日本，一般母子共同出現(xiàn)的公共場合中，通常母親和孩子各忙各的，自得其樂，除非一些不太會走路的幼兒需要母親的特別照料。大人們很少規(guī)定孩子們做這做那，或不能這樣不能那樣，母親們通常只是輕輕地叮囑一下他們注意安全，如有什么需要可以向大人求援。相比之下，中國的母親在公共場合似乎更喜歡把孩子牢牢看住，有太多的擔(dān)心焦慮。擔(dān)心孩子在人群中走失，擔(dān)心孩子搗亂，擔(dān)心孩子亂吃東西……甚至在與親戚聚會時也不能放松。孩子就像母親背上的一個包，不在母親的視線范圍內(nèi)母親就開始尋找。從母親的眼神或張望的表情中不難讀出她的心思“我那孩子在哪里？他安全嗎？他沒有出亂子吧？他沒有被欺負(fù)吧？有沒有人照顧他……”。而日本的母親只會對孩子說聲“自己當(dāng)心”，然后就“天高任鳥飛”了。在他們看來給予孩子最寶貴的財富是自由。孩子有了自由才能專心于自己喜歡的事，才能促使他們主動的參與，成為一個主動的人，成為一個獨(dú)立的人，也正是在參與的過程中通過觀察、模仿、體驗(yàn)等間接地方式，他們不知不覺的了解活動的限度、規(guī)則以及如何與其他人交往等。孩子在母親的眼中更像是一只欲待放飛的風(fēng)箏，線握在手中，但孩子可以自由飛翔，母親所做的是讓孩子感覺到自己是歸航的安全基地。

筆者認(rèn)為：借鑒古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想，豐富對兒童社會教育的內(nèi)涵。朱熹說：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、養(yǎng)家、治國、平天下之本。”古人的卓見對當(dāng)今幼兒教育的完善與深入是頗有幫助的。所以說禮儀倫常教育仍然是現(xiàn)代兒童品格涵養(yǎng)的內(nèi)在之一。既不能輕視，更不能忽視。同時教育的方法還要適合孩子的性情，否則這種教育就會成為孩子美好心靈習(xí)慣成長的枷鎖。禮儀倫常的核心并不在于它表面的種種規(guī)范，而代表著萬物常德，超越于時代要求，它對今天的社會生活仍有重要的指導(dǎo)意義。

要引導(dǎo)孩子學(xué)會做人，我們不能簡單地告訴他們?nèi)绾巫鋈?，大人通過自己展示美好與道德的做人方式來讓孩子觀察與模仿。如果我們善待別人，如果我們是大自然敏銳的觀察者，如果我們尊重別人的空間，孩子就會從中學(xué)到這些好的生活方式與品格。良好的品格、社會能力與教育能力是教師進(jìn)行學(xué)前兒童社會教育的能力必備。對于社會教育來說，是什么比知道為什么更重要。

培養(yǎng)兒童對欲望能自我控制的素養(yǎng)。兒童養(yǎng)成這種習(xí)慣，能夠調(diào)節(jié)自己愛好的一時沖動，在說話時能夠想一想該不該說，面對比較重大的事情，這種習(xí)慣對它們具有的益處是不可小視。有不少家長現(xiàn)在生活條件好了，孩子想要什么就給他買什么，不加控制的滿足兒童物質(zhì)上的欲望，認(rèn)為這就是給孩子的愛。須知物質(zhì)的欲望是無窮的，人的幸福感并不和物質(zhì)的滿足成正比。小時候我們的條件并不能天天吃肉，難得有一次肉吃，我們會歡呼雀躍，可是現(xiàn)在天天有肉吃，倒不覺得吃肉有什么值得興奮的了。所以覺得足夠就是足夠了的態(tài)度肯定會對簡樸品質(zhì)的養(yǎng)成起到鞏固基礎(chǔ)的作用，我們應(yīng)該將簡樸的作風(fēng)教給孩子，孩子決定著一個國家的未來和興衰。

幼兒園的環(huán)境對兒童的性格發(fā)展有著潛移默化的影響。幼兒園的環(huán)境是經(jīng)過教育者精心設(shè)計(jì)的，帶有明確教育指向的環(huán)境，因此對于兒童個性的發(fā)展就更具有意義和價值。心理學(xué)家已經(jīng)證明，美觀、和諧、設(shè)計(jì)合理的環(huán)境有利于陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的品格。一方面，幼兒園活潑、協(xié)調(diào)、色彩清新的建筑風(fēng)格本身就能讓兒童產(chǎn)生一種愉悅之感，也更容易培養(yǎng)激發(fā)兒童正向的品格行為。而在具體的空間布置和安排上，井井有條的物品擺放更容易培養(yǎng)兒童的秩序感，適當(dāng)?shù)目臻g密度能夠避免過分擁擠而造成兒童的攻擊性行為增多，或者空間過大造成孤獨(dú)消極的行為。另一方面，通過發(fā)動幼兒參與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，培養(yǎng)幼兒的主體意識，責(zé)任感，彼此之間的信任感和合作精神，兒童可以從中認(rèn)識到自己的力量，體驗(yàn)成功的喜悅，提高自尊心和自信心，還可以感受到集體的力量。從而為兒童今后走向社會能充滿自信，平等待人，關(guān)愛集體，善于合作打下基礎(chǔ)。