林立

摘 要：作為20世紀(jì)的繪畫大師，潘天壽的畫風(fēng)充盈著強(qiáng)悍有力的現(xiàn)代意識(shí)，他還很注重中國(guó)畫“以線為主”這一特點(diǎn)，結(jié)合自身深厚的功力融書法之長(zhǎng)，用筆果斷而精練，強(qiáng)悍而有度。題跋更是藏豪放堅(jiān)勁之力于含蓄樸拙之中，具有雄健、剛直、凝練的特點(diǎn)?！把鬄橹杏谩笔桥颂靿劾L畫創(chuàng)新的另一方面。他提倡取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)西方繪畫的長(zhǎng)處和精華，他的創(chuàng)新意識(shí)和當(dāng)代意義是值得學(xué)習(xí)和探討的。

關(guān)鍵詞：繪畫；詩(shī)詞題跋；洋為中用

作為20世紀(jì)的繪畫大師，潘天壽的畫風(fēng)充盈著強(qiáng)悍有力的現(xiàn)代意識(shí)，他的花鳥(niǎo)畫歷來(lái)追求生氣、野氣；山水畫注重山川的傳神及寓意。因此他的作品真誠(chéng)而樸實(shí)，具有創(chuàng)造性，作品中洋溢著內(nèi)在的精神美。此外，他還很注重中國(guó)畫“以線為主”這一特點(diǎn)，結(jié)合自身深厚的功力融書法之長(zhǎng)，用筆果斷而精練，強(qiáng)悍而有度。題跋更是藏豪放堅(jiān)勁之力于含蓄樸拙之中，具有雄健、剛直、凝練的特點(diǎn)?！把鬄橹杏谩笔桥颂靿劾L畫創(chuàng)新的另一方面。他提倡取長(zhǎng)補(bǔ)短，學(xué)習(xí)西方繪畫的長(zhǎng)處和精華，他的創(chuàng)新意識(shí)和當(dāng)代意義是值得學(xué)習(xí)和探討的。

一、在詩(shī)詞題跋中彰顯畫家個(gè)性語(yǔ)言

時(shí)代不同，思想感情也起了變化，花鳥(niǎo)畫本身沒(méi)有思想性，而作者的藝術(shù)思想和感情在繪畫作品中往往起著主要作用。有的山水花鳥(niǎo)畫題材是老一套的，但在大師潘天壽的繪畫作品中卻以“詩(shī)詞題跋”的形式體現(xiàn)新意和新的思想內(nèi)容。這也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)把握和思考的一種個(gè)性折射，把個(gè)性的獨(dú)立思考與藝術(shù)表現(xiàn)以題款的形式傳達(dá)出來(lái)，這樣可以賦予作品更高的藝術(shù)價(jià)值和魅力，也正是以詩(shī)詞題跋這種個(gè)性語(yǔ)言來(lái)宣說(shuō)自己的思考和情感，才使我們可以體會(huì)到大師深層心靈的律動(dòng)與延伸。

中國(guó)畫是集詩(shī)、書、畫、印為一體的獨(dú)特的藝術(shù)形式。詩(shī)詞題跋以及書法、印章的使用極大地增加了中國(guó)繪畫在藝術(shù)性上的廣度和深度，同時(shí)也是構(gòu)成國(guó)畫裝飾性的重要因素。中國(guó)畫題款到清代有了高度的發(fā)展，一些長(zhǎng)于文辭、書法的畫家，就經(jīng)常把長(zhǎng)篇的詩(shī)文題跋搬到畫面上來(lái)，以增畫之光彩。題款美也因此形成世界繪畫史上的一種特殊形式。潘天壽曾指出中國(guó)人講取舍，講處理，以白紙為背景，計(jì)白當(dāng)黑，不拘泥于死板的真實(shí)性，可以在空白的地方題字、寫詩(shī)，這樣不會(huì)感到不和諧。詩(shī)詞題跋突破了畫面的局限性，啟發(fā)人的聯(lián)想，寫在畫上又好看，正好互為補(bǔ)充，相得益彰。在他的作品《露氣》中有這樣幾句題跋：“參觀早稻豐收，見(jiàn)村邊池塘中芙蕖壯苗，如華岳峰下玉井中所植者，至為可愛(ài)。歸后既寫此以為紀(jì)念，但限于幅畫，未能得粗豪蓬勃之致，奈何?！弊鳟媱?dòng)機(jī)以題跋的形式寫在畫面上，為自己不畫早稻畫荷花加以說(shuō)明，這種畫上題詩(shī)的形式猶如山水得風(fēng)而鳴得雨而潤(rùn)，把畫所不能及的用詩(shī)去補(bǔ)救以說(shuō)明畫意。此外，還可以通過(guò)題詩(shī)增加構(gòu)圖的均衡感使創(chuàng)作富有新意。這幅作品之所以如此受歡迎，我認(rèn)為應(yīng)該歸功于潘天壽自己的獨(dú)特個(gè)性、豐富的經(jīng)驗(yàn)以及審美意識(shí)。在具備這幾個(gè)條件的前提下，他選擇了自己十分敏感的題材，創(chuàng)造出與自己特殊的心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的一種特殊形式，從而表達(dá)了自己對(duì)民族、社會(huì)和自然的獨(dú)特思考和發(fā)現(xiàn)。他的作品為什么具有激動(dòng)人心的美感力量呢？那是因?yàn)樗哂忻翡J而深邃的獨(dú)特眼光。從美學(xué)理論來(lái)考察，畫家的真情實(shí)感必須是主體的獨(dú)特個(gè)性過(guò)濾后的真實(shí)，是畫家把客觀世界心靈化、生命化的真實(shí)，做到這樣，就預(yù)示著朝著畫家的個(gè)性化創(chuàng)作風(fēng)格邁進(jìn)了一大步。這些都從潘天壽的詩(shī)詞題跋中得到了很好的證明。在20世紀(jì)畫壇中這樣的畫家還有齊白石、吳昌碩等。在自然和社會(huì)中處處有畫材，處處有詩(shī)，只有像他們這些富有創(chuàng)新意識(shí)的先輩們才能把平凡的題材轉(zhuǎn)變成優(yōu)秀的繪畫作品和詩(shī)文。

在20世紀(jì)的畫壇中，吳昌碩曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)畫家要懂得詩(shī)詞題跋，這樣畫的意境就高?！闭^在畫中配合詩(shī)詞、書法，如做菜時(shí)放點(diǎn)調(diào)料使人感到有刺激性增加食欲。因?yàn)閮H僅通過(guò)繪畫表達(dá)人的思想、情懷和才氣是有限的，而詩(shī)文題跋表達(dá)人的思想、情懷和才氣是無(wú)限的。潘天壽在這一點(diǎn)上把握得很好，他曾在《鐵石帆運(yùn)圖》上題道：“無(wú)窮煤鐵千山里，浩蕩煙帆飛運(yùn)來(lái)”，深刻點(diǎn)明了深山藏富的主題。很難推測(cè)潘先生是先有主題還是畫完以后為了適應(yīng)時(shí)代加的題字。此圖除了這14個(gè)字用古拙質(zhì)樸、剛?cè)嵯酀?jì)的隸體書題成，又用奇逸雄邁、剛勁飛動(dòng)的行書寫了二款：“偶以八尺箋兩紙作煙帆飛運(yùn)圖，景物不多而幅畫殊寬，因運(yùn)人禿筆以寬置，而后自視，深覺(jué)一筆一墨間無(wú)處不現(xiàn)粗魯矣，奈何?！绷硪豢顬椋骸靶掳步~官鐵礦石以帆船下運(yùn)，有此意境?！彼坪踹@些題款是在為畫注釋，這幅潘天壽創(chuàng)作顛峰時(shí)期的代表作由此而生。使我深刻感悟到潘老的創(chuàng)新思想與創(chuàng)作理念是源于他根據(jù)中國(guó)畫的特色，而不愿順應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的習(xí)慣思維，不隨大流，不愿畫傳統(tǒng)中國(guó)畫不入畫的題材卻含蓄地在題跋上有所提示，來(lái)充分彰顯他的繪畫風(fēng)格和個(gè)性魅力。這與當(dāng)時(shí)那些紅旗招展、振臂高呼的作品相比，深刻說(shuō)明了潘先生的繪畫保持了中國(guó)畫的意境、氣韻、格調(diào)，充分體現(xiàn)出他的創(chuàng)新思想與當(dāng)代意義。

二、辨證地看待“洋為中用”以求創(chuàng)新

學(xué)習(xí)西方繪畫的長(zhǎng)處和精華，不斷充實(shí)民族繪畫的不足，是潘天壽繪畫創(chuàng)新思想的另一個(gè)方面。中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，具有海納百川的寬闊胸懷和吸收融合異質(zhì)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在對(duì)外來(lái)藝術(shù)的借鑒方面，徐悲鴻和林風(fēng)眠二人發(fā)揮了舉足輕重的作用，他們均力圖借助西方藝術(shù)改革傳統(tǒng)中國(guó)繪畫，使之具有現(xiàn)代感。面對(duì)和東方繪畫藝術(shù)有著不少差別的西方文化，潘天壽在兩者比較研究之上主張發(fā)展中國(guó)繪畫藝術(shù)。他始終堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)：接受外來(lái)的文化一定要結(jié)合本國(guó)的民族精神。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我國(guó)的油畫、版畫、雕塑等，原是外來(lái)藝術(shù)，現(xiàn)在都在互相切磋，探討民族化……只要今后努力不懈，深入研究民族風(fēng)格，同時(shí)吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，把中國(guó)的和西洋的很好結(jié)合起來(lái)，可能形成一種很好很高的民族繪畫?！庇纱丝梢?jiàn)潘天壽是在深入學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)把西方好的文化精髓吸收進(jìn)來(lái)，為我國(guó)的繪畫藝術(shù)增添新的營(yíng)養(yǎng)，從而促進(jìn)我國(guó)民族繪畫藝術(shù)不斷向前發(fā)展。潘天壽認(rèn)為西方繪畫的長(zhǎng)處有兩點(diǎn)：一是造型能力強(qiáng)，二是色彩豐富。他深刻地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的人物畫創(chuàng)新之所以比山水花鳥(niǎo)來(lái)容易，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)畫人物畫的很多都是從西畫轉(zhuǎn)到中國(guó)畫上的，他們具有扎實(shí)的素描、速寫的基本功。

他認(rèn)為思想守舊的人，不愿意學(xué)習(xí)西方的繪畫精華，不知道取長(zhǎng)補(bǔ)短，不懂得吸收西方文化為中國(guó)畫所用的思想是不對(duì)的。他主張從藝術(shù)的基本原理探討西洋畫的特點(diǎn)，如果與本民族的藝術(shù)特點(diǎn)協(xié)調(diào)一致是可以拿來(lái)學(xué)習(xí)借鑒的，這樣既不會(huì)妨礙藝術(shù)性，又可以使藝術(shù)性提高增強(qiáng)。他深知中西畫各有自身產(chǎn)生的社會(huì)背景與歷史條件，各有自己的最高成就，不能互相取代。他還形象地比喻，它們就好比兩座高峰，對(duì)峙于歐亞大陸之間。二者之間可以互取所長(zhǎng)，來(lái)增加兩峰的高度和寬度，然而它們也不能隨便地吸收，否則將失去各自的獨(dú)特風(fēng)格。因此，要精心選擇和揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕。潘先生的這些思想使我深刻領(lǐng)悟到老人家的胸襟、學(xué)問(wèn)與涵養(yǎng)，他雖然有著民族文化價(jià)值的自覺(jué)，但并不排斥外來(lái)的文化，他認(rèn)為“外來(lái)的思想是國(guó)民藝術(shù)的滋補(bǔ)品”，堅(jiān)持接受外來(lái)文化要和本國(guó)的民族精神相結(jié)合。因?yàn)槲鞣轿幕囆g(shù)畢竟是豐富多彩的，我們需要辨證地看待，“洋為中用”就是要在立足于本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化新思想和文化藝術(shù)新思維，吸收那些有利于發(fā)展自己文化的東西。例如，學(xué)習(xí)他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰εc豐富的色彩藝術(shù)，但不能時(shí)裝破爛一塊撿，正如潘先生所說(shuō)：“時(shí)代不同了，我們提倡向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的有用的東西，又不主張囫圇吞棗，什么都學(xué)。”這話是有道理的，因?yàn)樵诒３肿陨砻褡屣L(fēng)格的基礎(chǔ)上可以把傳統(tǒng)的技法和西方繪畫的某些長(zhǎng)處合理地結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生一種全新的形式、方法和國(guó)畫韻味。這就要畫家們打破固步自封的舊觀念，廣采博識(shí)，取別人之長(zhǎng)為我所用，以求突破創(chuàng)新，創(chuàng)造出更好的繪畫作品。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)潘天壽的繪畫理論與藝術(shù)特色，對(duì)我們今后的繪畫創(chuàng)作是大有幫助的。我認(rèn)為在當(dāng)前的繪畫創(chuàng)作中主流繪畫是很健康的，但也有一些作品缺少精神性的內(nèi)涵，出現(xiàn)制作化、概念化、個(gè)人化的傾向，不少作品出現(xiàn)“邪、甜、俗、賴”的審美取向，缺乏寫意精神的高昂，忽略筆墨的精妙把握，因此，我們的畫家需要大力提高精神境界，培養(yǎng)崇高人格，使創(chuàng)作言之有物，內(nèi)涵豐富。從精神和表現(xiàn)方法兩方面提升品質(zhì)，學(xué)習(xí)和借鑒老一輩畫家和國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作理念，反復(fù)從生活中尋覓發(fā)現(xiàn)令自己感動(dòng)的東西，激起創(chuàng)作的靈感，從而提煉概括才能創(chuàng)作出打動(dòng)人們心靈的繪畫作品。另外，在學(xué)習(xí)和臨習(xí)潘天壽作品的同時(shí)，我深刻感悟到要用“平常心”來(lái)培養(yǎng)良好的繪畫創(chuàng)作心態(tài)。因?yàn)閾碛小捌匠Ｐ摹钡漠嫾夷芨玫仃P(guān)注個(gè)體最真實(shí)樸素的內(nèi)心感受和物象內(nèi)在的單純生命力，與物象產(chǎn)生交流與共鳴。歷代畫家都注重保持一顆“平常心”，用單純自然的造型和用色表現(xiàn)萬(wàn)物樸素純真的生命力，給予我們?cè)诋嬛蟹窒硇腋：透形虻目臻g，才不會(huì)有曲高和寡的距離感。

潘天壽站得高看得遠(yuǎn)，他的繪畫作品不但保持了中國(guó)畫的意境、氣韻、格調(diào)，還具有創(chuàng)新意識(shí)。在近20年中，關(guān)于潘天壽的藝術(shù)研究成果頗豐，大家普遍認(rèn)為他是“真正自覺(jué)地從中國(guó)畫內(nèi)部發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并提出自己方案的優(yōu)秀畫家”。他繼承了文人畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)卻改變了文人畫的傳統(tǒng)圖式，體現(xiàn)了崢嶸壯闊的時(shí)代精神。他的畫風(fēng)充盈著強(qiáng)悍有力的現(xiàn)代意識(shí)，是我們民族的精神財(cái)富，其當(dāng)下意義不可低估。因此我們要發(fā)揚(yáng)老一輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，在堅(jiān)持保留民族傳統(tǒng)的同時(shí)，提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作理念。為更好地學(xué)習(xí)中國(guó)畫打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)未來(lái)中國(guó)畫的發(fā)展前景應(yīng)充滿信心。

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作者單位：

棗莊市實(shí)驗(yàn)學(xué)校