盛俊

【摘要】 梭羅的代表作《瓦爾登湖》以樸素優(yōu)美的文采細(xì)致描繪了瓦爾登湖畔的風(fēng)景，體現(xiàn)了他獨特而深刻的自然之思。對書中的自然觀進行學(xué)習(xí)和解讀有助于喚醒民眾的環(huán)保意識，有助于生態(tài)教育向更為有效和更深層次的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 梭羅 瓦爾登 自然觀 生態(tài)教育

【中圖分類號】 G632.3 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2015）06-083-01

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亨利·戴維·梭羅，是美國歷史上偉大的文學(xué)家、思想家，對美國的思想與文學(xué)影響巨大。他的代表作《瓦爾登湖》記錄了他1845年到1847年間在瓦爾登湖畔的獨居生活，書中以人對自然的沉思為主題，充滿了對自然景物的細(xì)膩的描寫。但梭羅作品里的思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了對自然的描寫和贊美，體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展的預(yù)見和深刻批判，對于今天的生態(tài)研究與教育，具有非凡的啟發(fā)意義。

近些年來，越來越頻發(fā)的環(huán)境污染事件讓人們意識到，人類已進入前所未有的生態(tài)危機時代，迫切需要反思過去數(shù)千年來的觀念和行為，找到環(huán)境問題的根本原因，在對這一問題的探索中，梭羅的思想逐漸成為相關(guān)研究的熱點。

一、人與自然的和諧共生

1845年7月，梭羅拋開物質(zhì)的羈絆，在康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔親手修建了一所小木屋并在里面住了兩年零兩個月，這期間，他播種豆子、蘿卜、玉米、馬鈴薯，自給自足，完全依靠自己的雙手過著原始質(zhì)樸而充滿詩意的生活。在梭羅看來，人和自然本是一體、渾然天成的——“我奇異地在大自然中自由來往，已與大自然成為一體。當(dāng)我只穿件襯衫沿著多石的湖岸漫步時，雖然天氣很涼，陰沉有風(fēng)，而且看不見什么特別吸引我的東西，但這自然環(huán)境卻和我極為協(xié)調(diào)。很多人意識到，現(xiàn)代社會所形成的二元分裂的哲學(xué)自然觀，是導(dǎo)致生態(tài)危機發(fā)生的根本原因。這種觀念下，自然是客體，是人類使用和改造的對象；即使自然有其內(nèi)在價值，也必須以人類的價值作為出發(fā)點和歸宿?！?/p>

因此梭羅主張從根源上反思人在自然和宇宙中的地位，這個意義上的回歸自然，是要人深深地生活在自然中，作為自然之子存在并發(fā)展著，它與自然界的聯(lián)系不僅通過日常生產(chǎn)和生活的取用，更要像自然界的一棵樹一樣，“通過它隱秘而深刻的根須、通過大地進行”。這是一種是源始的哲學(xué)觀，如德國詩人荷爾德林所說，“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上”，實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

二、節(jié)儉樸素的生活

梭羅崇尚簡單質(zhì)樸，《瓦爾登湖》里記錄了他極為簡樸的生活，他認(rèn)為自己最大的本領(lǐng)就是需求極少，而人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠治镔|(zhì)需求都沒有必要。

梭羅認(rèn)為奢侈者就像是處于貪吃的幼蟲階段的昆蟲，奢侈的生活是有害的，它會導(dǎo)致物質(zhì)和能源的大量浪費。比如有人為了夏季的冰鎮(zhèn)飲料冬季到瓦爾登湖上獲取冰塊，破壞了魚兒冬季的屋頂，把它們的生存環(huán)境和空氣，像捆綁木料一樣用鐵鏈捆好，放在車上運走，但大多數(shù)冰塊卻由于融化等原因到不了市場去而被浪費掉。不僅如此，過多的物質(zhì)追求破壞了生活中的快樂，損害了生活的自由與閑適，阻礙了思想的自由。從今天的現(xiàn)狀看來，社會的發(fā)展導(dǎo)致不可再生資源的消耗，如果不加節(jié)制，我們很快就會透支掉從子孫那兒借來的地球資源，讓我們的下一代在物質(zhì)財富方面無可傳承，在精神財富方面看到的也是一片貧瘠。

三、文明與荒野的平衡

在精神上，梭羅是文明人，他具有卓越的邏輯思維能力，他是能進行深刻哲學(xué)思辨的哲學(xué)家，而在身體上，梭羅是一個充滿野性的人，他崇尚印第安人的生活，并且在劃船、游泳、步行等方面超過身邊地道的農(nóng)人、漁夫、獵人。這種野性是人的天性，是人與自然原始的渾然天成的聯(lián)系，它不僅無害，而且產(chǎn)生了真正的人文知識，或者說是對人類經(jīng)驗的真實記載。

這是人類從野蠻走向文明的自然歷程。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給了人更舒適的生活的同時也將人從自然中抽離出來，成為異化的缺乏野性的人。人們生活中與自然界的感性接觸太少，被自己制造的產(chǎn)品包圍，身體由于依賴外物而變得懶惰和遲鈍，對自然變化的適應(yīng)能力、跑跳投游等運動能力下降，更重要的是，對自然界的認(rèn)識若不來自切身經(jīng)驗，則自然界就成了抽象之物，其結(jié)果就是人缺乏對自然萬物的真正知識，缺乏對自然力量的敬畏之情及對自然饋贈的感恩之心。

四、對生態(tài)教育的啟示

我們的學(xué)校生態(tài)教育長期以來都有缺陷。一方面，重知識輕實踐，學(xué)生活動少，加之考試壓力大，師生都不太關(guān)心課堂以外的世界。另一方面，以人類為中心而忽視自然價值。第三個方面，學(xué)校生態(tài)教育易停留在較淺的層面，側(cè)重輿論宣傳和“運動式”的學(xué)生活動，對生態(tài)教育的內(nèi)涵有待更深一步挖掘，學(xué)生的實踐活動也應(yīng)該長期堅持。

學(xué)?？赏ㄟ^學(xué)科教學(xué)中滲透、開展生態(tài)教育綜合實踐活動、開設(shè)生態(tài)教育校本課程等多種途徑進行生態(tài)教育。其中最為有效的是讓學(xué)生走出校園，走進自然。學(xué)生通過切身體會，最能培養(yǎng)起對自然豐富的感知和深厚的感情。

今天的生態(tài)學(xué)不僅僅研究生物與環(huán)境之間關(guān)系和作用機理，它已經(jīng)從淺生態(tài)學(xué)邁向深生態(tài)學(xué)，比以往具有更深的倫理學(xué)與哲學(xué)意蘊，人們已經(jīng)認(rèn)識到，自然是人類文明的搖籃，也是人類生命力的源泉，熱愛自然、呵護自然、與自然的親密交往的意義不局限于環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展，更深遠(yuǎn)的意義在于，它將幫助人建立優(yōu)秀的人格，培養(yǎng)正確和堅定的生活信念，最終為人類文明的走向提供一種新的可能。梭羅深邃的思想和超凡的人生智慧將長久地影響未來生態(tài)學(xué)研究的倫理方向，影響人類對自身命運的哲學(xué)思考，而他知行合一的躬身實踐更為我們生態(tài)教育展示了一種高遠(yuǎn)的境界。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]梭羅.瓦爾登湖.王家湘譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

[2]蘇賢貴.梭羅的自然思想及其生態(tài)倫理意蘊.北京大學(xué)學(xué)報（哲社版），39（2）：58-65，2002.

[3]中華人民共和國教育部.中小學(xué)環(huán)境教育實施指南（試行）.北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.